tag:blogger.com,1999:blog-156593539122872292024-03-05T11:04:30.546-08:00L'ATTO LA STORIAPsicanalisi ed etica sulla soglia di nuovi scenari. Il racconto della nostra storia e l'istanza di giustizia psichica come lavori di civiltà.Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.comBlogger41125tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-65041397382887482822020-01-29T08:56:00.005-08:002020-01-30T01:56:19.767-08:00UOMINI E DONNE DI DIO. di Gilberto Gobbi<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Il sottotitolo del libro <a href="https://www.amazon.it/Uomini-donne-Omosessualit%C3%A0-formazione-personalit%C3%A0/dp/8871987594" target="_blank">UOMINI E DONNE DI DIO è "Omosessualità e formazione della personalità nella vita consacrata"</a> (Sugarco 2020).</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Scritto da uno psicoterapeuta che da molti anni si è dedicato a problematiche sessuali di coppia e familiari, <br />in questo libro <span style="color: #fff2cc;">Gilberto Gobbi</span> affronta il delicato <br />tema delle omosessualità nel sacerdozio.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Pubblichiamo di seguito l'<i>Introduzione</i> dell'autore.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghA1Xi8k_qsDdRedxynGX01Czlk1wMZVF3DYlhyphenhyphen9zu9RXbmrwBc0LV5DValwhXYYKDpSYXhB2FHSzuYaT-z2ZvKlVeJ-4I4g4CaddJYTOkUx8s5NOP_MThxDLicJ2oOEs2TjXSz4waNQ/s1600/Gilberto+Gobbi.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="487" data-original-width="493" height="395" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghA1Xi8k_qsDdRedxynGX01Czlk1wMZVF3DYlhyphenhyphen9zu9RXbmrwBc0LV5DValwhXYYKDpSYXhB2FHSzuYaT-z2ZvKlVeJ-4I4g4CaddJYTOkUx8s5NOP_MThxDLicJ2oOEs2TjXSz4waNQ/s400/Gilberto+Gobbi.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="p2">
<span style="font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
<div class="p1">
<div style="text-align: left;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">IO AI PRETI VOGLIO BENE</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span>di Gilberto Gobbi</span></div>
</div>
<div class="p2">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: small;">Se una persona è gay e cerca il Signore e ha buona volontà, </span></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"><span style="font-size: small;">chi sono io per giudicarla? </span></span><span style="font-size: small;">Il Catechismo della Chiesa cattolica </span></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #fff2cc;"><span style="font-size: small;"> dice che queste persone non devono essere </span><span style="font-size: small;">discriminate </span><span style="font-size: small;">ma accolte.</span><span class="Apple-converted-space" style="font-size: small;"> </span></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: small;">Papa Francesco</span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span></div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Tutti conosciamo queste famose parole di Papa Francesco. Ognuno le ha ascoltate a modo suo e alla domanda si è dato la sua risposta.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Ora assieme facciamo un esperimento: andiamo in internet su un motore di ricerca e scriviamo « omosessualità e sacerdozio cattolico». I link dedicati a questo argomento sono migliaia e migliaia e, di ora in ora, siti e blog aggiungono materiale sempre </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge0x6pOJ-SiA8Y4s_aVqHfH2jJZn_VJh819Xq5ANSVb57sR1cEvZXXrfOU65JFJ0r1kDHYxfV1qtCAcna7J0dXaMyrcyUE28nEPKE5bACAj6teMW9dtmKv37lalXLE7xNhGaKXfOnP3Q/s1600/Gobbi.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="769" data-original-width="491" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge0x6pOJ-SiA8Y4s_aVqHfH2jJZn_VJh819Xq5ANSVb57sR1cEvZXXrfOU65JFJ0r1kDHYxfV1qtCAcna7J0dXaMyrcyUE28nEPKE5bACAj6teMW9dtmKv37lalXLE7xNhGaKXfOnP3Q/s400/Gobbi.jpeg" width="255" /></a></span></span></div>
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">più dettagliato ed « esplosivo ». L'argomento è pruriginoso, scandalistico e quindi mediaticamente appetibile. Vi è modo di constatare come in «rete » ognuno sia libero di scrivere e raccontare tutto e di più, in particolare su questo argomento, che coinvolge aspetti importanti della Chiesa cattolica nelle sue varie articolazioni e, in particolare, persone con uno specifico mandato sacramentale e pastorale: sacerdoti e vescovi.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Sono coinvolti nel fenomeno omosessuale, in modi diversi, sacerdoti di città e di periferia, seminaristi, che decidono per la scelta sacerdotale tra ansie e titubanze, vescovi, responsabili di dicasteri vaticani e cardinali.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">A livello mediatico, la presenza dell'omosessualità tra i sacerdoti viene presentata prevalentemente nel suo aspetto «scandalistico», quando un famoso sacerdote decide di fare coming out, o quando un altro viene sorpreso lungo le strade del « sesso a pagamento», o quando un giovane sacerdote di montagna convive con il suo compagno per anni in canonica e poi si unisce in « matrimonio » in una bella isola, come di recente è accaduto nella mia diocesi.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Queste situazioni vengono presentate come se fossero una realtà diffusa, normale, vissuta dalla maggioranza dei sacerdoti. Ma non è così: la maggioranza di essi è fedele alla vocazione e al mandato sacramentale, vive la scelta celibataria con coerenza e in molti casi con santità. Rimane, invece, poco considerata la realtà nascosta dei sacerdoti e consacrati/e che, vivendo con fatica e sofferenza il disagio derivato dalla profonda disarmonia che avvertono nella loro vita, scelgono di intraprendere liberamente vari percorsi di aiuto.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Possono così giungere a una migliore chiarezza circa la propria identità psicosessuale e a integrare meglio la maturità psicoaffettiva. Possono controllare le pulsioni, rinunciare agli atti omosessuali e vivere la castità richiesta dal celibato sacerdotale, riconfermando, con l’aiuto di Dio, la propria scelta vocazionale.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Per alcuni questo non accade e si confermano nel loro orientamento e nella loro scelta omosessuale, altri riscoprono l'originario orientamento eterosessuale, altri intraprendono strade diverse, rimanendo in ricerca.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Tra le pagine del libro incontreremo due sacerdoti, con le loro</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtE0cPSnBdGCU2NZEIKir8GtosaQ_0H2tf1ug_ILlkJr5jbnuR1p6LGWZn7XLWchvlTP1ZqtkjhRT-OvZzruUIo0YZyw6vZ3ssTFPxlRIESou66FPW8Ugl5o5ais_HdeboyYG_l_p9Nw/s1600/Schermata+2020-01-29+alle+17.40.05.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="446" data-original-width="313" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtE0cPSnBdGCU2NZEIKir8GtosaQ_0H2tf1ug_ILlkJr5jbnuR1p6LGWZn7XLWchvlTP1ZqtkjhRT-OvZzruUIo0YZyw6vZ3ssTFPxlRIESou66FPW8Ugl5o5ais_HdeboyYG_l_p9Nw/s400/Schermata+2020-01-29+alle+17.40.05.png" width="280" /></a></span></span></div>
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"> storie differenti, il loro cammino, le loro scelte. Prendere in mano la propria storia con verità e profondità vale sempre la pena, perché consente di fare scelte di vera libertà, quali che siano, evitando di condurre una «doppia vita », che è sempre fonte di infelicità, per sé e per gli altri, spesso anche di scandalo.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Negli anni ho seguito in psicoterapia varie persone, uomini e donne, con problematiche omosessuali. Ho anche seguito sacerdoti e religiosi con orientamento omosessuale. Faccio presente che non ho mai «guarito » nessuno, ho solo aiutato a capirsi meglio per scegliere. Nella libertà consapevole.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Alcuni di loro hanno poi deciso per la conferma del celibato sacerdotale e sono dei buoni sacerdoti di Dio e Altri hanno preso strade diverse: c'è chi ha riscoperto l'originale orientamento eterosessuale e si è sposato, qualche altro è ancora alla ricerca di sé.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Ringrazio ognuno di loro della fiducia avuta nei miei confronti e del permesso concessomi di poter scrivere di loro. Oltre ad offrire la competenza professionale, da credente, Dio lo sa, ho pregato e tuttora prego per loro. Io ai preti voglio bene.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"><span style="font-size: large;">Le pagine seguenti sono, pertanto, un approccio alla fenomenologia dell'omosessualità tra i consacrati, vista da un'angolatura particolare, quella psicologica della formazione della personalità. Sintetizzo quanto nel tempo ho pensato, ripensato, rielaborato, sulla problematica omosessuale delle perso-ne consacrate. Come si vedrà, le conclusioni a cui sono arrivato non sono in consonanza con il pensiero oggi dominante. Certamente non troveranno consenso in alcuni ambienti, anche cattolici, ma avranno la condivisione di tante persone di buon senso. Sono annotazioni varie, che tengono conto della realtà della vita delle persone e del modo con cui la affrontano: con i processi psicoaffettivi, i contenuti consci e inconsci, i meccanismi intrapsichici e sociali, i bisogni, gli atteggiamenti, i comportamenti, gli ideali valoriali, che </span></span><span style="font-size: large;">sono stati il fondamento e il percorso della loro formazione personale.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"><span style="font-size: large;">Mentre sotto l'aspetto psicologico dell'omosessualità, </span></span><span style="font-size: large;">o meglio delle omosessualità, vi sono delle caratteristiche comuni tra le persone che vivono questo orientamento, tuttavia vi sono alcune connotazioni che sono proprie dei sacerdoti e religiosi, per la loro specifica funzione sacerdotale e religiosa.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Vi ho riflettuto. Mi sono fatto le mie idee sull'insorgere dell'omosessualità, sul suo mantenimento, sui conflitti interiori, sulle dinamiche degli atteggiamenti, dei comportamenti e del vissuto spirituale di queste persone consacrate. Sempre nel rispetto più profondo delle singole persone e delle loro scelte.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">È evidente l'impostazione personalistica di chi scrive, che cerca da tanti anni nella sua professione di coniugare scienza e arte al servizio della persona, cui sempre spetta di fare le proprie scelte.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"><span style="font-size: large;">Nel vissuto sessuale la nostra libertà e responsabilità sono costantemente in gioco, ma è un «gioco » che vale la pena affrontare fino in fondo, con la libertà dello spirito, che anima la ricerca del significato della vita. Circa la comprensione della propria problematica omosessuale da parte dei soggetti stessi, durante il lavoro di psicoterapeuta, mi sono trovato di fronte a situazioni molto varie, che, pur presentando sempre delle implicazioni psicologiche simili, hanno una mutevolezza che fa di ognuno un'individualità, sia nella percezione, sia nei vissuti, sia negli atteggiamenti e comportamenti. Ogni persona è sé stessa e vive sé stessa in modo profondamente diverso, tuttavia vi sono degli aspetti comuni, per cui è possibile una certa generalizzazione. Ritengo che un minimo uso di categorie sia non solo possibile, ma necessario, proprio perché è il nostro pensare a richiederne il loro utilizzo e non sa sviluppare conoscenze senza di esse. Le categorie ci vengono dalle cose, dalla realtà, dal modo con cui noi siamo strutturati, </span></span><span style="font-size: large;">cioè dall'essere uomini. Il rifiutarle è già categorizzare in nome della non-categorizzazione.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"><span style="font-size: large;">So che ciò non trova il consenso di certi perbenisti, anche colleghi psicologi e formatori, che vivono una profonda confusione e contraddizione epistemologica: mentre negano la possibilità di categorizzazione per la </span></span><span style="font-size: large;">problematica omosessuale, la reclamano, invece, per altri ambiti. Così, da una parte rifiutano l’omologazione (ben venga il rifiuto) e proclamano la diversità di ogni persona e dall'altra designano un'identità omosessuale </span><span style="font-size: large;">omologata, indiscutibile, immutabile.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Premetto che, nelle brevi considerazioni di queste pagine, non vi è alcun giudizio, né sottinteso né espresso, sui casi individuali (1).</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il primo capitolo presenta la storia di don Federico, un sacerdote che ho seguito in psicoterapia. Il secondo affronta il mistero della sessualità umana e</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">le sue caratteristiche, mentre il terzo capitolo è dedicato a chiarire alcuni termini chiave in materia di sessualità.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il quarto indaga i mutamenti nella società e nella Chiesa a partire dalla « rivoluzione » del '68, fino a giungere a riflettere sullo scandalo degli abusi sessuali dei sacerdoti (2).</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il quinto capitolo è dedicato a un ampio excursus sui documenti ufficiali della Chiesa circa il rapporto tra omosessualità e sacerdozio. Il sesto riprende la stessa problematica durante gli anni di Papa Francesco.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il settimo capitolo riporta la storia di don Davide, un altro sacerdote che ho seguito in un percorso di aiuto psicoterapeutico e introduce l'ottavo e il nono, dedicati ad analizzare in cosa consista l'identità psicosessuale e il percorso verso la maturità psicoaffettiva del sacerdote. Il decimo affronta il dono del celibato e della castità.</span></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">La conclusione di questo lavoro è che la coerenza con la Parola costa, è un dono ed è sempre un incontro fecondo dell'uomo con la Grazia del Signore.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">NOTE</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">1) Le persone, protagoniste delle pagine successive, sono reali. In ottemperanza della privacy sono stati cambiati i nomi e modificate alcune circostanze, ma il contenuto è rimasto integro. Vi è stato l'esplicito permesso di scrivere di loro. Ringrazio ancora tutti di cuore.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">2) Mentre sto rivedendo il manoscritto, vengo confermato nelle analisi e nei contenuti in esso espressi da un lungo articolo del Papa emerito Benedetto XVI, pubblicato sul « Corriere della Sera» dell’11 aprile 2019, con il titolo “La Chiesa e lo scandalo degli abusi sessuali” (apparso in versione integrale sul mensile <i>Klerusbatt</i>). E un'analisi approfondita e impietosa su come è nato e si è diffuso questo crimine anche nel mondo ecclesiastico.</span></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
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<div class="p2">
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<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
</div>
<div class="p2">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-74148130057586197892019-04-24T03:02:00.001-07:002019-04-24T05:53:43.396-07:00DESTINO, RESPONSABILITA', LIBERTA' <h3 style="text-align: center;">
<span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">Destino, responsabilità, libertà: tre termini essenziali e imprescindibili al lavoro di civiltà. Non c'è uno senza l'altro. </span></h3>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">Come in un nodo borromeo, se togliamo un anello gli altri due svaniscono. Oggi l'istanza di libertà sembra talmente indebolita, quasi fosse implosa in se stessa, </span><span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">da vanificare </span><span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">gli altri due termini.</span></h3>
<div>
<span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-cfmHiQx1NZGAsJJL5mA4jk-iProXaG3J4dbM1ScsE7RJ60ZqcDa-MVqFMC5A8uJZJEyFrxfjhTb-KubUjYmzGAjXx2FLDRk8RmS8M1DkAvDPkkz7DA2hIa3Z9LghTY6edH141BBxKw/s1600/Unknown.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="224" data-original-width="225" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-cfmHiQx1NZGAsJJL5mA4jk-iProXaG3J4dbM1ScsE7RJ60ZqcDa-MVqFMC5A8uJZJEyFrxfjhTb-KubUjYmzGAjXx2FLDRk8RmS8M1DkAvDPkkz7DA2hIa3Z9LghTY6edH141BBxKw/s200/Unknown.jpeg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">L'intervista di MARIA RACHELE RUIU a Giancarlo Ricci sul suo ultimo libro, (</span><i style="color: #d9d2e9;"><a href="https://www.amazon.it/tempo-postlibert%C3%A0-Destino-responsabilit%C3%A0-psicoanalisi/dp/8871987454/ref=sr_1_fkmr0_1?__mk_it_IT=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&keywords=ricci+il+tempo+della+post+libert%C3%A0&qid=1556100842&s=gateway&sr=8-1-fkmr0" target="_blank"><span style="color: #d9d2e9;"><span style="font-size: large;">Il tempo della post libertà. Destino e responsabilità in psicoanalisi</span>, </span></a><span style="color: #d9d2e9; font-size: large;">Sugarco</span></i><span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;">) apre un dibattito di grande attualità. </span></div>
</div>
<h4 style="text-align: center;">
<span style="color: #003300;"><span style="color: #d9d2e9; font-size: x-large;"><span style="color: #eeeeee;"><span style="color: #eeeeee;">L'intervista è uscita il 16.4.2019 presso il sito di</span><span style="color: #003300;"><span style="color: #eeeeee;"> </span><a href="https://www.blogger.com/(https://www.notizieprovita.it/filosofia-e-morale/parla-il-dott-ricci-e-il-tempo-della-post-liberta-e-di-governance-anonime-irraggiungibili/" style="color: #003300;" target="_blank"><span style="color: #cfe2f3;">Provita</span></a></span></span><span style="color: #cfe2f3;"> </span></span></span></h4>
<div style="-webkit-text-stroke-color: rgb(50, 51, 51); -webkit-text-stroke-width: initial; color: #323333; font-family: Helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
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</div>
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<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOSY-xas1KtjZ-gQlB2SzX4k6Kul7mj7ZqnCqeTQdsEME1GY9toUumse138RYco_EZUAYz_Y9WGhOODjjH-fyY4Ivz_63nkUJ6BXEvXAzmZ9U4RHyX0CWlY2p8djrRRBq2iq9L66f5zg/s1600/Schermata+2019-04-24+alle+14.51.55.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="111" data-original-width="580" height="75" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOSY-xas1KtjZ-gQlB2SzX4k6Kul7mj7ZqnCqeTQdsEME1GY9toUumse138RYco_EZUAYz_Y9WGhOODjjH-fyY4Ivz_63nkUJ6BXEvXAzmZ9U4RHyX0CWlY2p8djrRRBq2iq9L66f5zg/s400/Schermata+2019-04-24+alle+14.51.55.png" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="color: #fff2cc;"><br /></span></span></span>
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="color: #fff2cc;">Giancarlo Ricci, psicoanalista milanese con 40 anni di esperienza sulle spalle e autore di numerosi e apprezzati volumi, è noto per essere stato inquisito per aver difeso, citiamo testualmente, «</span><b style="color: #fff2cc;"><i>la funzione essenziale e costitutiva di padre e madre nella costituzione del soggetto</i></b><span style="color: #fff2cc;">». Secondo chi ha aperto il procedimento, ossia l’Ordine degli Psicologi della Lombardia infatti, </span><span style="color: #d9d2e9;"><span style="color: #5ac4ec;"><a href="https://www.notizieprovita.it/economia-e-vita/giancarlo-ricci-assolto-per-aver-difeso-lovvio/" target="_blank">questa frase sarebbe stata discriminatoria</a> </span><span style="-webkit-font-kerning: none; -webkit-text-stroke-color: rgb(90, 196, 236); color: #5ac4ec;">nei confronti delle cosiddette famiglie arcobaleno</span>.</span></span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Abbiamo incontrato lo psicanalista, che ha ripercorso in un interessantissimo libro (<i>Il tempo della post libertà</i>) l’intera vicenda spiegando il caso increscioso.</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="color: #eeeeee; font-kerning: none;"><b><i>Iniziamo dalla fine. Il mese scorso la sua vicenda si è conclusa con l’archiviazione. Come commenta?</i></b></span><span style="-webkit-font-kerning: none; -webkit-text-stroke-color: rgb(50, 51, 51); color: #323333;"><b><span style="color: #eeeeee;"> </span><span style="color: #fff2cc;"> </span></b></span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><b><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"> </span></b></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«Ci sarebbero molte cose da evidenziare. Innanzitutto che ho atteso più di tre anni per una sentenza che poteva risolversi in pochi mesi. È stato un modo con cui una parte di Consiglieri (colpevolisti) ha cercato in qualche modo di “ostacolare” alcune mie attività pubbliche. Secondariamente: i voti favorevoli all’assoluzione sono stati 7 a favore e 7 contrari. Un risultato quindi sul filo di lana che indica una spaccatura all’interno dell’Ordine. Infine: <b>il testo sulle motivazioni è pieno di incongruenze, di omissioni, di affermazioni contraddittorie. Pur di non ammettere la consistenza ideologica delle accuse</b>, insistono nell’affermare che “permangono irrinunciabili perplessità in ordine a orientamenti dottrinali a cui le affermazioni del dott. Ricci potrebbero voler fare riferimento”. Dopo questo contorsionismo concludono che “non sono emersi elementi sufficienti per ritenere il dott. Ricci responsabile per gli illeciti contestati”. Insomma sembra un’assoluzione per insufficienza di prove. Del resto non poteva accadere altrimenti».</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><b><span style="color: #eeeeee; font-size: large;"><i>Il suo libro si chiama </i>Il tempo della post-libertà<i>. Cosa intende? Non siamo in una Paese libero?</i> </span><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"> </span></b></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«Nel libro cerco di evidenziare come il concetto di libertà sia cambiato. Nel Novecento, secolo di totalitarismi e massacri, aveva una connotazione specifica: l’uomo novecentesco doveva combattere per conquistarsi la libertà, era una questione di sopravvivenza. Con la globalizzazione e con il capitalismo neoliberistico la libertà diventa un’altra cosa: una sorta di merce che viene offerta per soddisfare il desiderio di varie categorie sociali. È una manovra per acquisire credito e imporre all’individuo un debito immaginario. Paradossalmente la libertà diventa un obbligo. Perché accade così? <b>La mia lettura è che si attua una sorta di scambio silenzioso: varie forme di libertà con la promessa di sicurezza e di benessere in cambio di una rinuncia alla responsabilità</b>. <b>Il cittadino sarà ricolmo di libertà a condizione che consegni l’istanza della responsabilità a qualcun altro che la gestirà come vuole</b>. È il tempo delle <i>governance </i>anonime e irraggiungibili. “Delegando” le responsabilità sociali ad altri, ai cittadini non resta che partecipare al mondo dell’ipnosi collettiva, della suggestione mediatica, al teatrino spettacolarizzato in cui altri mettono in scena le sorti di un possibile “bene comune”. L’effetto più evidente è che sparisce il concetto di libertà come coscienza soggettiva, interiore, come critica morale, come lavoro di riconquista della propria soggettività. <b><br />
Siamo in un Paese libero? Dipende: viviamo in una libertà condizionata. Se concordiamo con il pensiero unico e partecipiamo al gioco illusorio di una realtà artificiosa, tutto va bene; se incominciamo a fare delle domande in più, a scompigliare il politicamente corretto, a prendere la parola mettendo in causa l’ideologia dell’egualitarismo, allora le cose si complicano</b>. In tal senso la mia vicenda, caso microscopico, è indicativa. Mostra, tra l’altro, come le istituzioni nel nostro Paese spesso funzionano come luoghi in cui si depositano rimasugli di ideologie che pretendono di controllare e gestire “correttamente” il bene comune. Come se le istituzioni non fossero al servizio del cittadino ma il cittadino al loro servizio, come se si trattasse da parte di costoro di imporre un debito, un’obbligazione. Una delle accuse che mi hanno mosso è stata quella secondo cui ho preso la parola senza tener conto delle linee guida stabilite dall’Ordine degli Psicologi. Secondo quest’ultimo, intervenendo a un dibattito televisivo rappresentavo la categoria professionale cui appartengo e quindi non potevo esprimere il mio pensiero liberamente. Siamo in un Paese libero? Direi piuttosto: siamo in Paese in cui il cittadino deve difendersi da varie forme di parassitaggio».</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><b><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><br />
<i><span style="color: #eeeeee;">Viviamo nel tempo del “se lo desidero e posso ottenerlo, LO VOGLIO”. È libertà?</span></i></span></b></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«<b>Piuttosto direi che è una parodia della libertà. Che la libertà coincida con l’appagamento di un desiderio, mi sembra un’idea abbastanza rozza, narcisistica e decisamente cinica. È una figura dell’attuale relativismo dove la libertà, fomentata dalla logica del consumo, risulta capriccio</b>. La libertà ha un’altra dignità. Più che l’ottenimento, più o meno immediato, di qualcosa, mi sembra che essa sia da considerare come un lavoro, un progetto non esente da verità. Sigmund Freud amava citare una frase di Goethe che dice: “<i>Ciò che hai ereditato dai padri riconquistalo se vuoi possederlo davvero</i>”. In tal senso, forse, la libertà in psicoanalisi va considerata come un lavoro di riconquista, una ritessitura della propria soggettività, un desiderio di rimettere in questione quello che chiamiamo il “nostro destino”. In una parola: riuscire a girar pagina e a ricominciare da un altro punto il progetto della nostra esistenza. In questa accezione di libertà siamo costretti a fare i conti con un’alterità radicale, con quell’alterità che persiste ad abitare l’essere umano, come afferma il filosofo Levinas. È un’impresa individuale ma al contempo collettiva nel senso che presuppone gli altri, l’Altro, i nostri simili ossia la nostra memoria e la nostra storia. Senza questo concetto di libertà, la civiltà non va da nessuna parte anzi si spegne nell’autoreferenzialità, nella compiacenza ripetitiva, nella conferma di un’identità mortifera».</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><b><i><span style="color: #eeeeee; font-size: large;">Sono appena passati i giorni di Verona. Il Congresso è stato dipinto dalla stampa in maniera vergognosa, i partecipanti demonizzati. La violenza con la quale siamo stati salutati da alcuni politici e da molta stampa è stata impressionante. Come difendersi dall’aggressione ideologica che stiamo vivendo?</span></i></b></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«Intorno al Congresso di Verona si è svolto qualcosa di vergognoso. A mio avviso, bisogna riflettere su una certa modalità mediatica di attuare una sorta di “informazione preventiva”: informare preventivamente significa per i media creare una realtà già preconfezionata, pronta all’uso e all’abuso proprio perché contiene in sé, <i>all inclusive</i>, un giudizio ideologico sprezzante e ottuso. <b>Questa modalità ha come programma la destituzione dell’altro, la sua demonizzazione, la messa in ridicolo. Fa parte, direi, del “carnevale della libertà” di cui parlo nel mio libro: è lecito trasgredire, insultare, demonizzare senza assumersene alcuna responsabilità</b>. Tutto è possibile. Anche affermare, immediatamente dopo, il contrario di quello che si è detto. Tanto non succede nulla. <b>Le <i>fake news </i>possono essere smentite, corrette o gettate nella pattumiera. Ma ciò non accade per le notizie omesse, oscurate, fatte sparire</b>. Questa dissimmetria, dalle caratteristiche un po’ schizofreniche, è molto rischiosa per i media perché costoro si giocano la loro credibilità. Non dimentichiamo che sono gli stessi media che ci informano (o vorrebbero informarci) su ciò che accade nel mondo.</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b>Come difendersi? In una battuta: puntare di più sulla formazione (culturale, storica, giuridica, antropologica, spirituale) che sull’informazione</b>. La nostra società, quasi con un gioco di prestigio, ha sostituito la formazione con l’informazione: ha barattato la cultura con l’intrattenimento, il pensiero con il consenso acritico, la libertà delle idee con il relativismo, la convinzione con il fanatismo. Fatte queste considerazioni, rimane un dato positivo fondamentale: se ci sono stati tanti attacchi “preventivi” e tanta demonizzazione significa che il Congresso di Verona ha colto nel segno…».</span></span></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: helvetica; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b><i><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Maria Rachele Ruiu</span></i></b></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-36878396027956807822019-02-02T06:07:00.002-08:002019-02-02T06:28:58.788-08:00GENDER E TRANSUMANESIMO, UN'UMANITA' NEUTRA<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; min-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><span style="font-size: large;"> </span></span></span></div>
<div style="font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="color: #fff2cc; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Pubblichiamo alcuni passi di <b>EUGENIO CAPOZZI</b> </span></span><br />
<span style="color: #fff2cc; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">tratti dal </span></span><span style="font-size: medium;">suo libro </span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #fff2cc; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><a href="https://www.amazon.it/Politicamente-corretto-unideologia-Eugenio-Capozzi/dp/8831742507/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1549117642&sr=8-1&keywords=eugenio+capozzi">POLITICAMENTE CORRETTO. STORIA DI UN'IDEOLOGIA</a> </span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #fff2cc; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> (Marsilio 2018).</span><span style="font-family: "arial"; font-size: large;"> </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: left;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><b>Un’umanità neutra: tra gender e transumanesimo</b></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; min-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La messa in discussione di un'essenza metafisica del soggetto umano, l'obiettivo di affermare una libertà radicale</span></span><br />
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTDlOd4iGDymLJ_uGU93-toU5oM8zMy6wzpwQKpGOIsd9L9wxtIaA1CdYcWTeER5Xv0J41mf7srVx9xwDnJ7HIKSlDxMXxJp3PYEP-nlzCrB5FBXWJtIeq_whf4Q3D2cNg_Hx4iusGyA/s1600/Capozzi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1312" data-original-width="916" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTDlOd4iGDymLJ_uGU93-toU5oM8zMy6wzpwQKpGOIsd9L9wxtIaA1CdYcWTeER5Xv0J41mf7srVx9xwDnJ7HIKSlDxMXxJp3PYEP-nlzCrB5FBXWJtIeq_whf4Q3D2cNg_Hx4iusGyA/s400/Capozzi.jpg" width="278" /></a></span></span></div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;">svincolando gli individui da vincoli biologici, ambientali, sociali, culturali trovavano un'immediata e tangibile realizzazione in special modo nell'identità sessuale. <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“Essere quel che si vuole” per un'entità che può costruirsi come soggetto attuando il principio di autodeterminazione significava abolire ogni distinzione di ruolo e ogni convenzione predefinita, per dedicarsi soltanto alla soddisfazione delle proprie pulsioni. </span></span><br />
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"> </span></span><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><span style="font-size: large;">Come nel caso della lotta al colonialismo e alle discriminazioni razziali, anche quella alle discriminazioni sessuali si allontanò dal riferimento alla tradizione costituzionale dell'Occidente e, influenzata dalla rivolta diversitaria, trasformò la rivendicazione dell'uguaglianza nella messa in questione di ogni concezione della natura umana sedimentata nella storia, e nella pretesa dell'esistenza di una sfera di diritto speciale, di un riconoscimento pubblico di legittimità dovuto a un gruppo, definito in nome della sua differenza. Tanto il femminismo di seconda generazione quanti movimenti per i diritti gay (come cominciarono ad essere designati dall'inizio degli anni settanta) vennero influenzati dalla tesi secondo cui rappresentazioni del sesso maschile e di quello femminile ereditate dalla storia occidentale, andavano considerate come impalcature</span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSN2ab63JmE6uKOsstWG1RlHz_he33CGiAAr9rc6cLRx60dUllDev8pki5uULsEJO5KLg4ePhrvIP4rU_jkq75AcVxjEvoO2ddcw-xC8E-ruKsvzFUyCr5WaTXTOAs3vxjQM_2DtyUCQ/s1600/Dettaglio_duomo_Orvieto2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSN2ab63JmE6uKOsstWG1RlHz_he33CGiAAr9rc6cLRx60dUllDev8pki5uULsEJO5KLg4ePhrvIP4rU_jkq75AcVxjEvoO2ddcw-xC8E-ruKsvzFUyCr5WaTXTOAs3vxjQM_2DtyUCQ/s400/Dettaglio_duomo_Orvieto2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Eva nasce dalla costola di Adamo, bassoriiievo Duomo di Orvieto.</td></tr>
</tbody></table>
ideologiche di un sistema patriarcale fondato sulla sistematica sopraffazione e repressione delle diversità. E secondo cui, viceversa, le identità sessuali non sono stabilite dalla biologia, ma sono il frutto di una costruzione culturale determinata dalle mentalità dominanti o dalla libera scelta dei soggetti.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sorto nell'ambiente dei <i>cultural studies</i>, il concetto di <i>gender</i> (genere), contrapposto a quello di <i>sex</i>, esprimeva pienamente questa condanna, e il radicale relativismo che la ispirava. Attraverso una serie imponente di ricerche nel campo socio psicologico, storico, letterario, mediatico gli studiosi del <i>gender</i> hanno sostenuto che qualsiasi connotazione culturale dei sessi, esterna alla conformazione biologica, esprime rapporti di potere che nella civiltà occidentale si sono definiti appunto nel modello sessista del patriarcalismo. Punto comune tra <i>gender</i> <i>studies</i>, il femminismo radicale e movimenti gay stava nella determinazione a decostruire queste connotazioni, per aprire la strada a nuove rappresentazioni di genere libere da condizionamenti e coercizioni.</span></span><span style="font-size: large; white-space: pre;"> </span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5D7XrFewL9RGtaQmk4rQEqA2p0yAuN6v6xdA5x2jq7mFQudOZe-g2mHf-saImf47k2I-850J7sz6P-8xaiNBJfkjqTevDZOjuHt0IORl-KxyKlrLovHtHC_2Vs8zJTdH4iEC-VoxwNQ/s1600/National+geografic.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="431" data-original-width="600" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5D7XrFewL9RGtaQmk4rQEqA2p0yAuN6v6xdA5x2jq7mFQudOZe-g2mHf-saImf47k2I-850J7sz6P-8xaiNBJfkjqTevDZOjuHt0IORl-KxyKlrLovHtHC_2Vs8zJTdH4iEC-VoxwNQ/s400/National+geografic.jpg" width="400" /></a></span></span></span></div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;">Conformemente alle politiche dell'identità, quei movimenti rivendicavano non solo la libertà di comportamento degli individui nonché l’uguaglianza giuridica “senza distinzione di sesso”, ma il riconoscimento delle identità alternative alla polarizzazione tradizionale […]. <br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Il vero cuore dell’identità <i>gender</i> si rivelava essere il rifiuto di ruoli e identità fisse: la loro interpretazione, cioè, non come stati naturali ma come “atti performativi”, per usare l'espressione di una delle principali caposcuola dei <i>gender</i> <i>studies, </i>Judith Butler.<i> </i>[…].</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L'ideale di un essere indifferenziato, neutro, multivalente, dalle identità cangianti e mobili si va a inquadrare in un progetto ideologico preciso: la costruzione di un'umanità svincolata da ogni condizionamento naturale e culturale, ridefinibile secondo potenzialità infinite con l'ausilio di mezzi tecnoscientifici senza precedenti nella storia della civiltà. In questa chiave si comprende meglio la rapida trasformazione dei temi sui quali si sono andate incentrando nell'ultimo trentennio le rivendicazioni dei gruppi <i>gender</i> nel dibattito civile dei paesi occidentali.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Acquisita l'abolizione di ogni condanna o discriminazione</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAbEvLXvxr3rVPODW5o8M13auq2uP201wjf1X-l_fPF6VuJ1GbsCRgfrhRpLD69deeRM6V7GURYd7QTVPBkNFPNFajCgQwR3o4-VBPbBaR-QxIUORamK2GWx3lq7AyWCtLX71o5nsdvg/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="201" data-original-width="251" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAbEvLXvxr3rVPODW5o8M13auq2uP201wjf1X-l_fPF6VuJ1GbsCRgfrhRpLD69deeRM6V7GURYd7QTVPBkNFPNFajCgQwR3o4-VBPbBaR-QxIUORamK2GWx3lq7AyWCtLX71o5nsdvg/s320/images.jpeg" width="320" /></a><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"> normativa, nonché l'accettazione sociale di differenti stili di vita sessuale, le campagne si sono spostate su questioni come il nodo paternità/maternità e il concetto di famiglia. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L'enfasi posta sull'obiettivo del matrimonio <i>same sex</i> o egualitario (regolato dello stesso regime di quelli eterosessuali) come diritto fondamentale converge con la tendenza all'affermazione di una pluralità di modelli di unione familiare, con numerose varianti e sempre più provvisori.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><i><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i>Diviene rilevante la possibilità, attraverso la parificazione delle unioni civili omosessuali al matrimonio, di legittimare il diritto alla paternità e maternità <i>same sex</i>: il riconoscimento giuridico che esistono figli nati da due madri o da due padri, ottenuti attraverso una “madre surrogata” o la fecondazione in vitro da un donatore di sperma. […].</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzKqjxjnzeRnqsVETzYGwcbFynTcetp-J0e9SDDKn5eJSRvMJFWniXMlqwZer3_PTg362S5EKG_RBunkDGcgm6vgzK7X0DK-nxeICQkld9eDwS5a6PBj7a5VtR9-lcry5FPi_6Gz9SQ/s1600/images-1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="224" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnzKqjxjnzeRnqsVETzYGwcbFynTcetp-J0e9SDDKn5eJSRvMJFWniXMlqwZer3_PTg362S5EKG_RBunkDGcgm6vgzK7X0DK-nxeICQkld9eDwS5a6PBj7a5VtR9-lcry5FPi_6Gz9SQ/s200/images-1.png" width="198" /></a></span></span></span></div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;">Queste innovazioni giuridiche rappresentano momenti di transizione verso la relativizzazione totale della genitorialità, la scissione completa tra sessualità e generazione, l'equiparazione della paternità/ maternità a un'operazione di laboratorio.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La società “neutralizzata”, depurata da eredità biologiche, storiche e culturali costituisce il punto di partenza per l'estremo progetto, il più ambizioso dell'ideologia neo progressista. Un progetto faustiano: il superamento dei limiti fisiologici della natura umana attraverso l'uso estensivo dei poteri derivati dalla tecnoscienza, ossia dal sistema ormai organicamente unito di scienze e tecnologie in grado di svilupparsi in forma autonoma, e di intervenire in maniera determinante sui momenti decisivi della vita umana.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Biotecnologie, ingegneria genetica, nanotecnologie, robotica, nuove frontiere della farmacologia e della psicologia da qualche decennio, in sempre nuove combinazioni e interazioni, hanno registrato un'accelerazione esponenziale</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif6FI4CaX6-hBWFCDbWCdllpydRhjC8r5EsPkt-ERM2qOggUQXc0Qz4IjSv8P7loaqrbN9xeK69PUnzbArX4phdpHrSeegQQdmfztegtU11gYiZZxRvV1YA2RYQjwFL5Ty3rmq2znd1A/s1600/images.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="153" data-original-width="330" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif6FI4CaX6-hBWFCDbWCdllpydRhjC8r5EsPkt-ERM2qOggUQXc0Qz4IjSv8P7loaqrbN9xeK69PUnzbArX4phdpHrSeegQQdmfztegtU11gYiZZxRvV1YA2RYQjwFL5Ty3rmq2znd1A/s320/images.png" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"> dei loro progressi e accumulato potenzialità che promettono svolte decisive nell'innalzamento della qualità della vita, nella lotta alle malattie, alla sofferenza, alle disabilità, nell'obiettivo di prolungare l'esistenza a livello fino a poco tempo fa impensabili. Molti tra i più ricchi imprenditori dell'industria hi-tech stanno investendo da tempo enormi capitali in queste tecnologie.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Da tempo questo scenario è stato posto al centro di una corrente culturale definita “transumanesimo”. Esso prefigura un prossimo futuro in cui gli esseri umani potranno accedere a opportunità senza precedenti nella storia, superando definitivamente molti limiti della loro condizione naturale. Prospettiva che in alcuni casi si spinge fino l'ipotesi che possono fondersi in varia misura con macchine e tecnologie (postumanesimo). E ha già stimolato molte riflessioni a livello filosofico su quanto il potere tecnoscientifico sarà in grado di cambiare la storia, ma anche la morale umana, il senso del bene del male, della vita e della morte.</span></span></div>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; min-height: 16px;">
<br /></div>
<div>
<span style="font-kerning: none;"><br /></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-70113462596397795622017-11-17T02:11:00.001-08:002017-11-17T02:18:44.582-08:00LA RIVOLUZIONE GENDER GLOBALE. Uno studio di Gabriele Kuby<div style="text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b><i>La rivoluzione sessuale globale. </i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b><i>Distruzione della libertà in nome della libertà</i> (Sugarco, 2017): </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b>di questo studio della sociologa e saggista tedesca GABRIELE KUBY, pubblichiamo l'Introduzione del Card. Carlo Cafarra.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Times; font-size: 16px; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: center;">
<b>INTRODUZIONE </b></div>
<div style="font-family: Times; font-size: 12px; line-height: normal; min-height: 14px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">La proposta culturale fatta dal presente libro di Gabriele Kuby è un invito potente a uscire da quel sonno della ragione che ci sta conducendo alla perdita della libertà, cioè di noi stessi. E Gesù ci aveva già avvertiti che questa è la perdita più tragica, la perdita di noi stessi, anche se con essa avessimo guadagnato il mondo intero. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS7iZybDkvje0owHOojOOjw4ens9pqvnYy5Zu_hyDneNdgLjCA9nBqQvTrz9uMMVFxeMvpop4XP06wZsZpHvxNTM0uI_8osk87drStT8-b0YEH8J1HtdfQEdUq26P67GsPxKr74Y3Nag/s1600/Kuby.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #cfe2f3;"><img border="0" data-original-height="776" data-original-width="525" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS7iZybDkvje0owHOojOOjw4ens9pqvnYy5Zu_hyDneNdgLjCA9nBqQvTrz9uMMVFxeMvpop4XP06wZsZpHvxNTM0uI_8osk87drStT8-b0YEH8J1HtdfQEdUq26P67GsPxKr74Y3Nag/s320/Kuby.png" width="216" /></span></a></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">Alla lettura di ogni pagina risuonavano dentro di me le parole di colui che seduce tutta la terra: « Diventerete come Dio, conoscendo il bene e il male » (Gn 3,5). La persona umana ha elevato se stessa ad autorità morale sovrana: sono io che stabilisco ciò che è bene e ciò che è male. È una libertà impazzita. In senso letterale: una libertà senza <i>logos</i>. </span></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3;"><span style="font-size: large;">Ma se questo è lo sfondo, se così posso dire, teoretico di tutto il libro, esso di questa libertà prende in esame la distruzione dell’ultima realtà che la contesta; e mostra come una libertà impazzita generi gradualmente la più devastante delle tirannie. Mi spiego.</span><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">David Hume scrisse che i fatti sono testardi: testardamente contestano ogni ideologia. L’autrice sostiene, penso a ragione, che l’ultima barriera che la libertà impazzita deve abbattere sia la natura sessuale della persona umana nella sua dualità di uomo-donna; nella sua ragionevole istituzione costituita dal matrimonio monogamico e dalla famiglia. Ebbene la libertà impazzita, oggi, sta distruggendo la naturale sessualità umana, e quindi il matrimonio e la famiglia. Le pagine dedicate a questa distruzione sono di rara profondità. </span></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">Ma c’è un altro tema che percorre le pagine di questo libro: l’opera della libertà impazzita ha una precisa strategia, perché ha una regia mondiale che la guida e la governa. Quale strategia? Quella del grande Inquisitore di Dostoevskij. Egli dice a Cristo: « Tu prometti la libertà; io do loro il pane. Seguiranno me ». La strategia è chiara: dominare l’uomo facendosi alleato un suo istinto di base. Il nuovo Grande Inquisitore non ha cambiato strategia. Egli dice nei fatti a Cristo: « Tu prometti gioia nell’esercizio sapiente, giusto e casto della sessualità; io prometto piacere senza nessuna regolamentazione. Vedrai che seguiranno me ». Il nuovo Inquisitore rende schiavi mediante il miraggio di un piacere sessuale completamente privato di ogni regola. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4hiMt8rvpbeTpd_IRm8xvnGRddYZbQJM_9IDJeQgRjXom-PGz-uruU59zDSh32OXpIPB6Zzp571p-IPu3Flrs1xiZfdvj1N6DnjSs14F-60rCr8djLWJXdZ_OjqV9qAI7fDA4hR-6Pg/s1600/Storta.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="color: #cfe2f3;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4hiMt8rvpbeTpd_IRm8xvnGRddYZbQJM_9IDJeQgRjXom-PGz-uruU59zDSh32OXpIPB6Zzp571p-IPu3Flrs1xiZfdvj1N6DnjSs14F-60rCr8djLWJXdZ_OjqV9qAI7fDA4hR-6Pg/s1600/Storta.jpeg" /></span></a></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">Se, come penso, l’analisi di Gabriele Kuby è condivisibile, la conclusione è una sola. Avviene ciò che Platone aveva già previsto: dall’estrema libertà nasce la tirannia più grave e più feroce. Non a caso, l’autrice, di questa riflessione platonica, ha fatto l’esergo del primo capitolo. una sorta di chiave di lettura di tutto il libro. </span></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">E i chierici? Non raramente sembrano accontentarsi di essere gli assistenti di questa eutanasia della libertà. Eppure, come insegna Paolo, è per farci veramente liberi che Cristo è morto. </span></div>
<div style="font-family: Times; line-height: normal; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;">Spero che questo grande libro sia letto soprattutto da chi ha responsabilità pubbliche; da chi ha responsabilità educative; dai giovani, le prime vittime del nuovo Grande Inquisitore. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #cfe2f3;"><span style="font-family: "times"; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: "times";">Carlo card. Caffarra </span><span style="font-family: "helvetica";">(</span></span><span style="font-family: "times";"><span style="color: #cfe2f3;">Arcivescovo Em. di Bologna)</span> </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times";"><br /></span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-38237110427657225572017-06-21T12:41:00.001-07:002017-06-21T12:46:55.836-07:00L'atto e l'etica. Il caso Ricci<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: purple; color: yellow; font-size: large;">A partire dai messaggi di solidarietà è sorto il blog <a href="http://www.iostocongiancarloricci.it/">http://www.iostocongiancarloricci.it</a> in cui è possibile trovare la cronistoria della vicenda, i documenti, i messaggi di solidarietà, le accuse da parte dell'Ordine degli Psicologi della Lombardia, l'interrogazione parlamentare, gli articoli usciti </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: purple; color: yellow; font-size: large;">sulla stampa nazionale.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: yellow; font-size: large;">La piattaforma CitizenGo ha aperto una petizione rivolta al Min. Lorenzin a favore della libertà di parola per gli iscritti agli Ordini professionali e per contrastare le intimidazioni e il pensiero unico. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-size: large;"><b style="background-color: purple;"><span style="color: #fce5cd;">Vai alla petizione:</span> </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><a href="http://www.citizengo.org/it/sy/71437-liberta-di-pensiero-e-parola-giancarlo-ricci?m=5&tcid=36221187">http://www.citizengo.org/it/sy/71437-liberta-di-pensiero-e-parola-giancarlo-ricci?m=5&tcid=36221187</a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUjwfMyABVqAWhUL8OrrotK85LzLj_953dbmbO5ZbPyt64w0UgGzLVbXjmJpDW8ctn6OSeNY5qonSWQuUuEXrllJi-TyxTlbI0jPjxDE8Ib7yeBs-eCdHlsL9dLjecsL5WoDNB21F-Vw/s1600/Schermata+2017-06-20+alle+11.29.56.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="447" data-original-width="586" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUjwfMyABVqAWhUL8OrrotK85LzLj_953dbmbO5ZbPyt64w0UgGzLVbXjmJpDW8ctn6OSeNY5qonSWQuUuEXrllJi-TyxTlbI0jPjxDE8Ib7yeBs-eCdHlsL9dLjecsL5WoDNB21F-Vw/s400/Schermata+2017-06-20+alle+11.29.56.png" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUjTmalpJGWjl2esqXJx4U8JSwSMnuY2weg8vmcOuIZZmEfvhN9n23jzcqW15D0dqOFcz1dJ1VTpTd7CnnLTPXnYrX0smroYcM3cNQE1b6CKLK3Mfid0cAK7pEbqhCgZftkRiEkeDXg/s1600/Schermata-2017-05-12-alle-23.14.31-copia.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="404" data-original-width="497" height="325" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSUjTmalpJGWjl2esqXJx4U8JSwSMnuY2weg8vmcOuIZZmEfvhN9n23jzcqW15D0dqOFcz1dJ1VTpTd7CnnLTPXnYrX0smroYcM3cNQE1b6CKLK3Mfid0cAK7pEbqhCgZftkRiEkeDXg/s400/Schermata-2017-05-12-alle-23.14.31-copia.png" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-82743966238381454352017-02-09T06:17:00.001-08:002017-02-09T06:26:06.061-08:00Codice cavalleresco di R. Marchesini. Presentazione di Giorgia Brambilla<div style="margin-bottom: 12px; text-align: center;">
<span style="color: #f4cccc; font-size: large;">Pubblichiamo un passo della Prefazione di Giorgia Brambilla (Professoressa associata di Bioetica all’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum) al libro di </span><br />
<span style="color: #f4cccc;"><span style="font-size: large;">Roberto Marchesini "Codice Cavalleresco",</span><span style="font-size: large;"> (Sugarco 2017).</span><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; min-height: 19px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il <i>Codice cavalleresco per l’uomo del terzo millennio </i>si presenta come una mappa per l’uomo contemporaneo per riscoprire se stesso e la grandezza del suo essere maschile attraverso l’arduo cammino delle virtù (da <i>vir</i>, uomo) che contraddistinguono il cavaliere, figura appropriatamente presa dall’autore a modello dell’uomo di ogni tempo. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfiIHSudWb6IrcKwROFQR8Uh5Uic_KsSy23jyHTHb26JEwG0wcR0ouWhHMu6u0AFGbYC5VK2Z8lIlUAbAsBUCABxZUoB-G3tKfobUpM_ukUM7Sps-i5gJUhYv8rSaZmhl0khwT_7bFcw/s1600/Marchesini.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfiIHSudWb6IrcKwROFQR8Uh5Uic_KsSy23jyHTHb26JEwG0wcR0ouWhHMu6u0AFGbYC5VK2Z8lIlUAbAsBUCABxZUoB-G3tKfobUpM_ukUM7Sps-i5gJUhYv8rSaZmhl0khwT_7bFcw/s400/Marchesini.jpg" width="236" /></a></span></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Già, perché, checché ne dica il relativismo storicista, non tutto scorre (facile ricordare il famoso «<i>panta rei</i>» eraclitiano): la natura dell’essere umano resta immutata e immutabile attraverso i tempi. Dunque, non è anacronistico prendere una figura, in questo caso il cavaliere, come riferimento virtuoso per l’uomo di oggi che ha smarrito se stesso sballottato tra modelli effeminati o machisti, non certo virili, che però tende, come l’uomo di allora, alla realizzazione massima di sé come persona. E poi- ché nell’essere umano quel dato biologico della sessualità, al maschile in questo caso, ha un significato che diventa compito, la mascolinità diventa scoperta, conquista di quella perfezione d’essere di un essere, la persona, creata a immagine e somiglianza di Dio. </span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Del resto, <i>la santità è sempre eccellenza </i>e l’attuazione delle virtù non va ristretta alla lotta contro il peccato o al fare certe cose e a non farne altre, ma è espressione massima della chiamata che Dio rivolge a ciascuno, uomo o donna, laico o consacrato, e che consiste nell’imitare e seguire Cristo: « <i>Perfectus Deus perfectus homo </i>». </span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Voi uomini sapete e potete compiere straordinarie imprese, a cominciare da quelle della quotidianità, ovvero le più grandi; grandi come le mani ruvide di mio nonno che si chiamava Giuseppe e faceva il falegname, dopo essere sopravvissuto con <i>onore </i>alla guerra; grandi come la montagna dove il mio vicino, da quando si è ammalato, va a pregare tutti i giorni perché la morte lo colga <i>senza paura</i>, ma soprattutto <i>senza macchia</i>, quella del peccato mortale; grandi come le spalle di quel mio paziente che quando prendeva in braccio il figlio paraplegico lo guardava, <i>sincero</i>, come se fosse il più bello di tutti; grandi come gli occhi di quel ragazzo conosciuto in parrocchia che, <i>impavido</i>, si è caricato delle conseguenze delle sue azioni e ha dato forza alla sua fidanzata nella scelta di non abortire; grandi come i passi di quel sacerdote di periferia che a novant’anni passava con <i>fortezza </i>dieci ore al giorno nel confessionale; grandi come la felicità che provo insieme a mio marito, uomo <i>leale </i>e <i>fedele</i>, che, con spirito di <i>sacrificio </i>ma sempre col sorriso, antepone i bisogni della nostra famiglia ai suoi e dà riparo a me e ai nostri figli dalle inevitabili intemperie della vita. </span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Cari uomini, siate virtuosi e noi donne saremo felici di « esservi di aiuto » e saremo spose docili e capaci di non intossicarvi con le nostre paranoie quando tornerete a casa, madri che vi lasceranno volare senza trasmettervi la paura che prendiate freddo, figlie spirituali liete di obbedirvi e di vedere in voi un « <i>alter Christus </i>». Della vostra scarsa dote empatica ci faremo una ragione! Perché ciò che le donne vogliono non è l’«uomo-amico» che le segua nei loro labirinti emotivi. No, le donne aspettano di essere amate da un vero cavaliere – che non è il principe azzurro, modello <i>rétro </i>dell’istruttore di <i>pilates </i>della palestra sotto casa, col ciuffo ossigenato e i piedi abbronzati pure a dicembre. Un uomo che è <i>bello </i>perché virtuoso e per questo è un <i>vero </i>uomo. </span></div>
<div style="margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Un sentito grazie al dottor Roberto Marchesini e a tutti gli uomini che attraverso questo libro sceglieranno di compiere quell’arduo passaggio da <i>homo </i>a <i>vir</i>, conquistando e realizzando pienamente la loro mascolinità, sulla via santa della <i>sequela Christi</i>. </span></div>
<div>
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-22560341702497839872016-04-01T09:51:00.001-07:002016-05-09T17:06:23.978-07:00DIBATTITO SU SESSO E GENDER <div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<b><span style="color: #ffe599; font-size: large;">A Pisa, il 5 marzo, giornata su "Sesso e gender". </span></b><br />
<b><span style="color: #ffe599; font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #ffe599; font-size: large;">Intervento di G. Ricci su </span></b></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<b><span style="color: #ffe599; font-size: large;">"Sessuazione e formazione dell'identità di genere". </span></b></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<b><span style="color: #ffe599; font-size: large;">Organizzato da Scienza & Vita Pisa e Livorno.</span></b></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg91_TchWCySLFHxPi2Z10txiae_2tMW2jxOM0twidk02Lae6YbXrNVvteQkzETmAWtLEegUAntVsH2ukY99ryvkAx5PBdk9Zkp6W52Uj0d32P5Hcp5npKZzXG7h8h2jUUvasH1FS4cng/s1600/Pisa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg91_TchWCySLFHxPi2Z10txiae_2tMW2jxOM0twidk02Lae6YbXrNVvteQkzETmAWtLEegUAntVsH2ukY99ryvkAx5PBdk9Zkp6W52Uj0d32P5Hcp5npKZzXG7h8h2jUUvasH1FS4cng/s640/Pisa.jpg" width="451" /></a></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Quali implicazioni derivano dalla constatazione secondo cui la <<cosa pubblica>> interviene sempre più sulla <<cosa sessuale>> che accade tra due esseri umani? Il matrimonio gay ne è l’esempio più evidente. Le sue implicazioni più inquietanti sono quelle che coinvolgono soggetti terzi: la possibilità delle adozioni, l’uso dell’eterologa, gli uteri in affitto. Anche il <<bene comune>> va considerato un soggetto terzo. A risultare minacciati sono inoltre la parola <i>padre</i> e <i>madre,</i> sostituiti con genitore 1 e genitore 2, la struttura della famiglia, l’istanza del figlio, la filiazione, la trasmissione tra le generazioni. La negazione di queste istanze ha il sapore di un nuovo nichilismo. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Abbagliata dalle promesse dello scientismo e in preda all’immaginario biotecnologico, l’attuale società sembra fare di tutto per silenziare le evidenze che alcuni saperi (per esempio la psicanalisi, la filosofia, il diritto, l’antropologia) mettono costantemente in risalto: la complessità dell’umano, la sua natura, i suoi enigmi che si trasmettono di generazione in generazione.</span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-57696684216898893212016-01-11T14:06:00.000-08:002018-12-28T12:26:08.341-08:00L'OMOSESSUALISMO E IL GENDER: L'IMPATTO SOCIALE. Di Giancarlo Ricci<div style="text-align: center;">
<span style="color: #ffd966;"><span style="font-size: large;">Pubblichiamo l'Introduzione di GIANCARLO RICCI </span><span style="font-size: large;">al suo libro <i>SESSUALITA' E POLITICA: </i></span><span style="font-size: large;"><i>VIAGGIO NELL'ARCIPELAGO GENDER</i> </span><span style="font-size: large;">(Sugarco, 2016) </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMgXW7z7mRO1Hltg7qD4dKAUZqos0lWQtWuFL9WOJMhlLkp1Pa4J33x6kOYVfh_YK1u2CHbSxjYR4v-xpJBJV3g4GAEDMfnZAyWZ7xUGwN2BjngB-17dzqLQRf1k6qdswQ9zeHqDfoRg/s1600/Sessualita%25CC%2580+e+politica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMgXW7z7mRO1Hltg7qD4dKAUZqos0lWQtWuFL9WOJMhlLkp1Pa4J33x6kOYVfh_YK1u2CHbSxjYR4v-xpJBJV3g4GAEDMfnZAyWZ7xUGwN2BjngB-17dzqLQRf1k6qdswQ9zeHqDfoRg/s400/Sessualita%25CC%2580+e+politica.jpg" title="" width="241" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><span style="color: #fff2cc;">Potrebbe essere un libro-thriller, pensavo, prendendo sul serio quanti affermano che l’ideologia gender non esiste. Perché tanta fretta - mi chiedevo - nell’occultare il cadavere? Quando poi l’indignazione saliva incontenibile, era il piglio pamphlettistico a farsi strada anche con ironia e umorismo. Infine, dopo aver constatato la confusione che con spavalderia trionfa nei dibattiti mescolando temi e piani differenti, è prevalsa l’idea di progettare questo libro nei termini di una mappa che potesse agevolare un viaggio, quello nell’arcipelago gender. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La mappa disegna alcuni termini essenziali - una sessantina - in grado di entrare in merito alla questione gender (e non solo) situandola nello scenario culturale e storico del nostro tempo. Occorre che una mappa sia <<giusta>>, che non porti fuori strada, che immetta in un orizzonte in cui le verità si profilano da sole, libere di procedere nella loro direzione. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Temi che appartengono alla soggettività dell’individuo quali l’identità sessuale, il genere, l’orientamento sessuale, la sessuazione e molti altri, vengono articolati e collocati in una costellazione sociale: la relazione uomo-donna, la famiglia, la procreazione, la filiazione, lo statuto di figlio. L’ideologia gender manomette questi termini essenziali decostruendoli, rimontandoli e adattandoli a una prospettiva ideologica. Tutto ciò appare come un’imposizione: ci si appropria della <<cosa pubblica>> (<i>res publica</i>) per esercitarla sulla <<cosa sessuale>> dei singoli soggetti. Non si tratta forse del tentativo di uniformare e gestire socialmente<b> </b>le singolarità, con le loro identità e le loro differenze, per <<educarle>> a un pensiero unico? </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Di qui il titolo <<sessualità e politica>> che affianca due ambiti decisivi: la <<cosa sessuale>> e la <<cosa pubblica>>, l’individuo e la società, la libertà del soggetto e il <<bene comune>>. Da quando esiste la civiltà, molte cose dipendono da queste due polarità e dalla loro dialettica. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Oggi viviamo<b> </b>il tempo in cui sempre più la politica entra in merito al tema soggettivo e intimo della sessualità degli individui. Il <<pubblico>> pretende di esercitare un’egemonia sul <<privato>> per inglobarlo, gestirlo e istituire strategie per produrre profitto. Il gender, non dimentichiamolo, offre la migliore giustificazione per il <i>business</i> delle biotecnologie e per il mercato della biogenetica, promuovendo silenziosamente il progetto biopolitico dell’ipermodernità. Non solo. Asseconda il capitalismo globale favorendo<b> </b>l’ipertrofia dei diritti per espandere il mercato del consenso a nuovi soggetti <<politici>>. In questa prospettiva ecco pronto il dispositivo dell’assoggettamento e dell’instaurazione del debito.</span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Quali implicazioni derivano dalla constatazione secondo cui la <<cosa pubblica>> interviene sempre più sulla <<cosa sessuale>> che accade tra due esseri umani? Il matrimonio gay ne è l’esempio più evidente. Le sue implicazioni più inquietanti sono quelle che coinvolgono soggetti terzi: la possibilità delle adozioni, l’uso dell’eterologa, gli uteri in affitto. Anche il <<bene comune>> va considerato un soggetto terzo. A risultare minacciati sono inoltre la parola <i>padre</i> e <i>madre,</i> sostituiti con genitore 1 e genitore 2, la struttura della famiglia, l’istanza del figlio, la filiazione, la trasmissione tra le generazioni. La negazione di queste istanze ha il sapore di un nuovo nichilismo. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Abbagliata dalle promesse dello scientismo e in preda all’immaginario biotecnologico, l’attuale società sembra fare di tutto per silenziare le evidenze che alcuni saperi (per esempio la psicanalisi, la filosofia, il diritto, l’antropologia) mettono costantemente in risalto: la complessità dell’umano, la sua natura, i suoi enigmi che si trasmettono di generazione in generazione. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; min-height: 14px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Con <i>Il padre dov’era</i> (2013) ho esplorato il tema teorico e clinico delle omosessualità maschili soffermandomi sulle loro differenti forme e strutture. In questo libro esploro le implicazioni sociali e comunitarie, dunque simboliche e antropologiche, dell’omosessualismo e della prospettiva gender. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ho individuato circa sessanta <i>voci</i> fondamentali con una serie di rinvii interni ad altre <i>voci</i> che delimitano, quasi come caposaldi, un terreno entro cui si gioca una scommessa di civiltà. Il contesto è quello dei nostri giorni e del nostro tempo in bilico su una soglia epocale. Si tratta di un viaggio <<politicamente scorretto>> che percorre alcune parole basilari al di fuori dell’omologazione somministrata dai soliti slogans.<b> </b>Il lettore troverà non un sapere <i>all inclusive</i>, esaustivo o preconfezionato ma spunti, sguardi, prospettive inedite che scandagliano <<dall’interno>> il pensiero gender, i suoi paradossi, le sue idee fisse, i suoi zoppicamenti. </span><br />
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman";"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>Sono considerazioni che prendono le mosse dalla psicanalisi e dalla sua clinica, da quella psicanalisi che ritiene imprescindibile, in questo tempo, entrare con audacia, in modo laico e non accademico, in merito al disagio della civiltà. Questa psicanalisi non pretende di possedere la Verità ma di praticare quella sufficiente etica che consente di evidenziare alcuni frammenti di verità psichica e storica in grado di aprire nuove vie del pensiero. Del resto è facile constatare come nei vari documenti e <<linee guida>> gender, non vi sia traccia di psicanalisi. Spicca anzi una sua costante negazione, un’avversione che sconfessa l’ambito psichico, la dimensione dell’inconscio, la differenza sessuale, il lavoro della memoria, la soggettività. Prevale invece una visione cognitivista, comportamentista, costruttivista dell’individuo e della società, dove i riferimenti agli autori e alle ricerche si esauriscono, in modo egemonico, al mondo anglosassone. </span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; min-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b></b><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></b>È una battaglia ideologica tra schieramenti contrapposti, sentenziano alcuni. Niente affatto, non c’è alcuna simmetria. I media, per evitare complicazioni, raccontano la questione gender come scontro tra una posizione modernista e una posizione tradizionalista (nel migliore dei casi). Il laicismo appena incontra una presa di posizione etica forte, ne denuncia l’intransigenza ritenendo che l’esercizio del giudizio altrui esprima immancabilmente un integralismo o un fanatismo religioso. Per far tornare i propri conti, il laicismo ritiene che la posizione cattolica corrisponda a un arroccamento ideologico, applicando la logica parlamentare alla libertà di pensiero e di coscienza. E così ogni dibattito risulta una prova di forza in cui le vere questioni svaniscono nel nulla o vengono esorcizzate con l’accusa di omofobia. Il teorema risulta sempre lo stesso: chi la pensa differentemente attua una discriminazione. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>In tal senso, per dissolvere facili pregiudizi, riteniamo essenziale e imprescindibile distinguere tra omosessualità e omosessualismo: la prima è una vicissitudine individuale e soggettiva rispetto alla quale è il caso di astenersi da qualsiasi <i>pregiudizio</i>, il secondo è una visione globale che esige di applicare su scala sociale una certa concezione della sessualità. In quest’ultimo caso occorre e urge un <i>giudizio</i>. Un giudizio, tra l’altro, che ristabilisca il diritto da parte di un’ampia maggioranza della società di esprimere le proprie convinzioni in materia di temi che riguardano proprio la sopravvivenza stessa della società. Ribadiamolo: nulla contro <<gli omosessuali>>, ma parecchie e precise obiezioni verso l’omosessualismo e le sue derive gender. Possiamo spingerci oltre e affermare - l’esperienza clinica lo evidenzia - che <<gli omosessuali>> talvolta sono essi stessi <<vittime>> dell’omosessualismo.</span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman";"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>L’ideologia gender, strutturata come<b> </b>un arcipelago attorno a cui gravitano istanze diverse della contemporaneità, partendo dalla sfera individuale pretende, in nome dell’uguaglianza e di nuovi diritti, di estendersi all’intera comunità. Con qualche paradosso: in nome dei diritti umani favorire una falsificazione dell’umano; in nome della libertà di un godimento individuale imporre a tutti lo stesso godimento. In effetti più che una mutazione antropologica l’ideologia gender prescrive un’<i>amputazione </i>antropologica nel senso che, in nome della necessità del modernismo, artificiosamente toglie allo statuto dell’umano alcuni referenti simbolici e identitari che da sempre lo hanno istituito. L’ideologia gender risulta così la punta più avanzata, ipermoderna e neoliberale di gestione e controllo della soggettività. In nome di una tecno-biologizzazione essa propone una negazione dello psichico per celebrare il trionfo narcisistico dell’Io a discapito del <<bene comune>>. (<span style="text-align: right;">Milano, 22 ottobre 2015).</span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-43409865002277837222015-11-17T12:38:00.004-08:002015-11-17T12:50:33.316-08:00Analisi del terrorismo. Un libro di Massimo Introvigne sul fondamentalismo dalle origini all'Isis<br />
<div style="font-family: Arial; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffe599; font-size: large;">Del libro <i>Il fondamentalismo dalle origini all'Isis</i>, </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffe599; font-size: large;">di Massimo Introvigne (Sugarco, Milano 2015), </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #ffe599;">pubblichiamo alcuni passi dell'Introduzione dell'autore.</span> </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">Un fantasma si aggira per il mondo, e non si tratta più del comunismo. Parafrasando Karl marx (1818-1883), si può ben dire che il mondo sia oggi inquietato da un oscuro fantasma, e che lo chiami «fondamentalismo». Il «fondamentalismo» è emerso come uno dei principali temi nell’ambito sia della sociologia delle religioni, sia della geopolitica, dopo la caduta del muro di Berlino nel 1989, la dissoluzione dell’Unione Sovietica nel 1991, e il riemergere di conflitti che la logica di un mondo diviso in due blocchi aveva, se non sopito, almeno messo tra parentesi.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY5aU4JmhfxAYXOh03OKsJDB7ZzorAMCMkGOMwRsU3pGczbC9ya463N9ioplQSBE2QwyHLYMB4soGmlPjCW_lGjGRDhFnWQQPuWDtPrKYrj4KgPom2XjJwRB7PNMyB_TZ5FlC852k7KA/s1600/INTROVIGNE+%25283%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY5aU4JmhfxAYXOh03OKsJDB7ZzorAMCMkGOMwRsU3pGczbC9ya463N9ioplQSBE2QwyHLYMB4soGmlPjCW_lGjGRDhFnWQQPuWDtPrKYrj4KgPom2XjJwRB7PNMyB_TZ5FlC852k7KA/s320/INTROVIGNE+%25283%2529.jpg" width="221" /></a></span></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;">Questo studio si divide in due parti. Nella prima, si chiede se sia possibile proporre una teoria del «fondamentalismo» dal punto di vista della sociologia delle religioni e nell’ambito della teoria sociologica detta dell’economia religiosa. nella seconda, propone un’applicazione della griglia teorica e metodologica proposta nella prima parte al «fondamentalismo» islamico. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Questa ricerca si muove nell’ambiente metodologico della teoria dell’economia religiosa, illustrato tra l’altro nell’opera di Rodney Stark e mia apparsa in italia con il titolo <i>Dio è tornato. Indagine sulla rivincita delle religioni in Occidente</i> (2003). La teoria si articola in tre tesi principali. La prima è riassunta brevemente in questa introduzione. La seconda predispone un insieme di utensili metodologici adatti ad affrontare la questione del « fon- damentalismo » ed è illustrata nel primo capitolo di questo volume. La terza è l’argomento specifico della presente ricerca.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja2VOjDE2cxAjAyFuvGNBAGtuTs37404hFiVPPjz_37rE7qws5QwcnJMx5HKPWCDL0Z_XUgA2znDCNbRtp7g2bszEDaW80A2lvVsYDtxoLBEEZzZt03u9beCUcWeDrrBg1zPQouEE45w/s1600/palmira-antik-kenti-21052015.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja2VOjDE2cxAjAyFuvGNBAGtuTs37404hFiVPPjz_37rE7qws5QwcnJMx5HKPWCDL0Z_XUgA2znDCNbRtp7g2bszEDaW80A2lvVsYDtxoLBEEZzZt03u9beCUcWeDrrBg1zPQouEE45w/s400/palmira-antik-kenti-21052015.jpg" width="400" /></a></span></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;">La prima delle tesi che, nel loro insieme, vanno a costituire la teoria dell’economia religiosa è che i movimenti religiosi hanno molto spesso cause e motivazioni religiose. Il marxismo, la psicoanalisi e la critica della cultura di massa da parte della scuola di Francoforte hanno convinto generazioni di studiosi che i fenomeni che si presentano come religiosi sono spesso solo la maschera di fattori materiali. Friedrich Engels (1820-1895), il più stretto collaboratore di Karl marx, spiegava nell’<i>Antidühring</i> (1878) che ogni reli- gione non è altro che il riflesso fantastico nella testa degli uomini di potenze esterne che dominano la loro esistenza quotidiana, come le condizioni economiche e i mezzi di produzione [...]. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Questa prima tesi è diventata particolarmente pertinente dopo che è venuto meno il congelamento dei conflitti regionali durante la guerra fredda, in cui tutto era ridotto alla domanda: «Stai con i sovietici o con gli americani?». Sono così riemersi scontri locali che la guerra fredda aveva nascosto, ma non risolto. Questi conflitti hanno certamente componenti nazionali, etniche, politiche, economiche, ma molto spesso hanno anche un’importante componente religiosa. Secondo Juergensmeyer (1994; 2008) sono i « nazionalismi religiosi » i protagonisti di una «seconda guerra fredda» scoppiata dopo la fine della prima. Il testo di Samuel Huntington sullo scontro di civiltà, <i>The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order</i> (1996), è spesso più criticato che letto. Anche se un esame attento dell’aspetto religioso invita a integrare la griglia interpretativa dello scontro tra civiltà con ipotesi di scontri all’interno delle civiltà, l’insegnamento che si può trarre da Huntington – al di là delle mode culturali e delle controversie – è che gli elementi che fanno riferimento alle nozioni di civiltà e di cultura – quindi anche di religione – sono riemersi in tutta la loro ineludibile pregnanza dopo la fine della guerra fredda. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La seconda tesi della teoria dell’economia religiosa è che i processi di modernizzazione non determinano necessariamente il venire meno della presenza della religione, ma sono compatibili, a determinate condizioni, con la tenuta e perfino con la crescita delle credenze e delle appartenenze religiose. È su questo punto che al «vecchio paradigma» della secolarizzazione si oppone un «nuovo paradigma»: un’espressione coniata da Warner (1993), ma che comprende peraltro anche teorie diverse dalla <i>religious economy</i>. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La terza tesi della teoria della <i>religious economy</i> ha raccolto in Europa – e negli stessi Stati Uniti – minori consensi rispetto alla seconda, benché – come vedremo – sia supportata da solidi dati empirici. Si tratta della tesi, «scandalosa» e politicamente scorretta, secondo cui la religione – sempre se si verificano determinate condizioni – che «tiene» o cresce nelle società moderne e postmoderne non è, come si potrebbe a prima vista credere, la religione «progressista» che cerca di adattarsi alla modernità, ma è al contrario la religione «conservatrice», che con diversi elementi della modernità è in evidente contrasto [...].</span></span><br />
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Se sia il «fondamentalismo» a «vincere» nel mercato religioso contemporaneo o non invece un insieme di organizzazioni che presentano gradi diversi di conservatorismo religioso – una nozione, a sua volta, da precisare –, non tutte definibili come «fondamentaliste», è il quesito affrontato nel terzo capitolo. È una questione che dipende dalla definizione e dalla descrizione del «fondamentalismo», tema come si vedrà fra i più scivolosi e inafferrabili, per di più inquinato da un uso «politico» e polemico del termine. Il capitolo introduce anche la nozione di «ultra-fondamentalismo» con riferimento a gruppi di tipo estremista e radicale, alcuni dei quali ricorrono alla violenza e al terrorismo.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La seconda parte del volume propone un esempio di applicazione della teoria esposta nella prima parte al caso dell’islam contemporaneo. Il quarto capitolo studia le caratteristiche specifiche del mercato religioso nei paesi a maggioranza islamica, e sostiene che risponde, in una certa misura e tenuto conto delle sue peculiarità, alle stesse logiche di altri mercati religiosi. Pertanto, anche nel mercato religioso intra-islamico, a mano a mano che avanzano i processi di modernizzazione è possibile che si verifichi il fenomeno imprevisto o almeno non previsto – e certo imprevedibile da parte dei teorici della secolarizzazione – secondo cui movimenti conservatori « vincono» e tentativi progressisti «perdono». Applicando, ancora, ipotesi terminologiche proposte nella prima parte il capitolo si chiede anche se l’espressione «fondamentalismo» sia idonea a rendere ragione di un ampio e variegato arco di organizzazioni islamiche, e se sia giusto riunirle sotto una sola etichetta. La conclusione è che anche nel mondo islamico, compreso quello dell’emigrazione, l’etichetta « fondamentalismo » copre tre diversi tipi di realtà: conservatrici, fondamentaliste in senso stretto e ultra-fondamentaliste. La teoria dell’economia religiosa prevede il maggiore successo, in condizioni normali, delle organizzazioni conservatrici rispetto a quelle fondamentaliste, e una presenza relativamente limitata dei movimenti ultra-fondamentalisti. Nel mercato religioso intra-islamico sembrerebbe che le cose vadano diversamente, almeno in certi paesi: occorre chiedersi se le cose stanno davvero così, e in caso affermativo perché.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Il quinto capitolo esamina la nicchia «ultra-fondamentalista» o radicale all’interno dell’islam – con un parallelo su come la stessa nicchia si presenta all’esterno del mondo islamico, in particolare nei nuovi movimenti religiosi –, e i suoi rapporti con la teoria dell’economia religiosa. Il capitolo comprende una discussione su come da una parte «economie religiose di guerra», dall’altra «economie di guerra alla religione» in cui lo stato si oppone attivamente alla religione, alterino il mercato religioso e, con un processo di eterogenesi dei fini, finiscano per favorire proprio quelle organizzazioni più estremiste che lo stato intendeva reprimere.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>È quindi proposta una riflessione sul terrorismo, nelle diverse forme che assume in organizzazioni come Hamas, al-Qā’ida e l’isis. la conclusione è che questo fenomeno – contrariamente a quanto molti pensano – da una parte conferma l’ipotesi che gli effetti che si presentano come religiosi hanno spesso cause religiose. Dall’altra, è a sua volta compatibile con processi anche avanzati di modernizzazione di paesi e comunità islamiche, in cui si inserisce e di cui da un certo punto di vista, ben lungi dall’essere un retaggio di tipo arcaico, è piuttosto una conseguenza. La seconda parte della ricerca propone anche la tesi secondo cui una lettura inadeguata delle caratteristiche del mercato religioso intra-islamico, e una previsione delle sue possibili evoluzioni ancorata alla teoria classica della secolarizzazione, sono state e per certi versi rimangono all’origine di gravi errori di carattere politico da parte di governi e istituzioni occidentali.</span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L’appendice offre, in traduzione italiana, due documenti decisivi per la questione del terrorismo: <i>L’ultima notte</i>, la «guida» pratica e spirituale che ciascuno dei partecipanti all’attacco dell’11 settembre 2001 aveva ricevuto prima di imbarcarsi sugli aerei, e i <i>Consigli agli emigranti</i>, consegnati a partire dal 2014 dall’Isis a coloro che intendono partire – anche dall’Italia – per andare a combattere e morire con le truppe del califfato in Siria e in Iraq.</span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-22121466221108261302015-11-09T05:42:00.004-08:002015-11-09T06:00:00.786-08:00San Tommaso e la psicologia clinica. Stefano Parenti su un libro di Roberto Marchesini. <br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="color: #ffe599; font-size: large;">Pubblichiamo alcuni brani dell’introduzione di Stefano Parenti al libro di ROBERTO MARCHESINI, </span><br />
<span style="color: #ffe599; font-size: large;"><i>Aristotele, san Tommaso d’Aquino e la psicologia clinica</i>, </span><br />
<span style="color: #ffe599; font-size: large;">D’Ettoris Edizione, Crotone, 2015. </span><br />
<span style="color: #ffe599; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; min-height: 14px;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: medium;">Vai all'articolo: </span></div>
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<div style="font-family: Helvetica;">
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.psicologiacattolicesimo.blogspot.it/2015/10/aristotele-san-tommaso-daquino-e-la.html#more">http://www.psicologiacattolicesimo.blogspot.it/2015/10/aristotele-san-tommaso-daquino-e-la.html#more</a></div>
</div>
<div style="font-family: Helvetica; min-height: 14px;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Qualche anno fa ho avuto la fortuna (ma la fortuna non esiste!) di seguire un corso sull'educazione all'affettività assieme a Roberto Marchesini. Già lo conoscevo per il suo fondamentale contributo alla psicologia dell'omosessualità, ma ancora ignoravo che il suo interesse principale coincidesse con il mio: la psicologia cattolica. Da quel giorno nacque una profonda simpatia ed una proficua collaborazione che hanno portato all’apertura del sito internet “Psicologia e Cattolicesimo” ( <a href="http://psicologiacattolicesimo.blogspot.it/"><span style="color: #ffe599;">http://psicologiacattolicesimo.blogspot.it</span></a> ) sul quale pubblichiamo recensioni di testi, traduzioni ed articoli inediti. Significativamente, il nome riproduce il titolo del primo libro sull'argomento che Marchesini aveva curato, nel quale approfittava di una corposa introduzione per ripercorrere i rapporti tra Chiesa Cattolica e psicologia. Dalla disamina storica emergeva una realtà ben diversa da quella comunemente nota. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBWZtbNMTsEQ__UnfSNAFz-2R1Fa6x2osUhAwmh1x7YoofU1IrWhFcfUc9D7EhQOrGF9dANTeBMhU0XmnxWtpzbP3ZHH_JvfxUoqa0YbeVVLdvM0Op44nisdR4PJLX8a6c_1BFxbnfHA/s1600/Marchesini.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBWZtbNMTsEQ__UnfSNAFz-2R1Fa6x2osUhAwmh1x7YoofU1IrWhFcfUc9D7EhQOrGF9dANTeBMhU0XmnxWtpzbP3ZHH_JvfxUoqa0YbeVVLdvM0Op44nisdR4PJLX8a6c_1BFxbnfHA/s400/Marchesini.jpg" width="282" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"> Laddove gli esponenti della psicologia identificano nella Chiesa la principale forza ostile allo sviluppo della disciplina, i documenti pontifici e le note pastorali - che Marchesini ripercorreva nel testo - testimoniano un interesse profondo da parte di quest’ultima per il sapere psicologico. Ma essi sono brani di difficile reperibilità, dimenticati nel corso degli anni, poco frequentati anche dai cattolici. I laici si sono disinteressati al lascito del Magistero; di conseguenza i contributi originali sono pochi e poco approfonditi. Così, la psicologia è diventata il terreno degli oppositori della Chiesa, in cui il cattolicesimo è comunemente inteso come un ostacolo alla laicità professionale. Più che riguardare i fedeli atei, il problema dovrebbe interrogare i fedeli cristiani. Eppure su tale argomento regna un silenzio pressoché assordante.</span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrzenhu6yie0WOmxYlpxdETmJZr9hKhmcyXVryIgxJ-0foEcI2xVTOR3Mvry-us-VgIiWfwRCPBfIva8y2fq7IIyHYRv2vxSjpPngg4Flf1SAaktEPF9d4mEIiJ_UQ902Rtnz-r9HKgw/s1600/Arcimboldo.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrzenhu6yie0WOmxYlpxdETmJZr9hKhmcyXVryIgxJ-0foEcI2xVTOR3Mvry-us-VgIiWfwRCPBfIva8y2fq7IIyHYRv2vxSjpPngg4Flf1SAaktEPF9d4mEIiJ_UQ902Rtnz-r9HKgw/s1600/Arcimboldo.jpeg" /></a></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Si conoscono ormai bene i vasti effetti della secolarizzazione e scristianizzazione della società: la precarietà dei legami coniugali, l'assenza dei padri, la dittatura del relativismo, la riduzione del cristianesimo ad etica, la transvalutazione dei valori morali, ecc. I cattolici che denunciano i mali – quasi sempre con una testimonianza di vita, quasi mai con una diatriba culturale - sono osteggiati o, nel migliore dei casi, ridotti a connivenza con la società laicista. La vita di fede, ove è evidente, dà fastidio; dunque al cattolico viene chiesto di professarla rintanato nelle mura casalinghe, in modo che non disturbi con pericolosi “contagi”. Nell'ambito della professione clinica ciò che si osserva è una “scissione” dello psicologo cattolico: “Il rischio è quello di scindersi, ossia di essere cattolico nella preghiera quotidiana, nella frequenza ai sacramenti, nel tentativo di attuare la dottrina sociale della Chiesa dove ve ne sia la possibilità; ma di chiudere tutto questo fuori dalla stanza di terapia” (R. MARCHESINI, <i>Rudolf Allers, psicologo cattolico</i>, in RUDOLF ALLERS, <i>Psicologia e Cattolicesimo</i>,<span style="font-family: "times";"> </span>D’Ettoris, Crotone 2009<span style="font-family: "times";">,</span> pag. 17). Un tale atteggiamento segnala una convinzione, spesso implicita: la fede, se c’è, non ha nulla a che fare con la psicologia. Le recenti parole di papa Francesco sembrano richiamare l'attenzione sul tema: “La formazione dei laici e l’evangelizzazione delle categorie professionali e intellettuali rappresentano un’importante sfida pastorale” (FRANCESCO, op. cit., n. 102). </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Marchesini si oppone alla scissione. Riformulando un’espressione di don Giussani, si domanda: “Se Cristo è tutto, che cosa c'entra con la...psicologia?”. Nella letteratura, le (poche) proposte che tentano di rispondere al quesito paiono insoddisfacenti. C'è chi sostiene che lo psicologo cattolico si distingua per una strenua osservanza dell'etica professionale: pregare per i pazienti, adeguare le fatture, agire moralmente. Personalmente, ho incontrato il cristianesimo quando frequentavo l'università, affascinato da degli amici “strani” per i quali il rapporto con Cristo era il cuore della vita. Non un cappello, da potersi indossare o riporre a seconda delle circostanze, ma il centro dello studio, il perno dei rapporti, il fil-rouge della quotidianità. Una bella frase di Jacopone da Todi ne riassume sinteticamente lo spirito: “Cristo me trae tutto, tanto è bello”. In questa prospettiva di vita, la morale ricopre certamente un ruolo importante, ma non l'unico, e neppure il primo da un punto di vista cronologico. L'agire, infatti, è una conseguenza dell'essere (<i>agere sequitur esse</i>, stabilisce un principio primo aristotelico); se la sequenza si inverte l'esito è il moralismo, ossia una concezione secondo cui le regole di Gesù, e non la persona viva di Cristo, determinano l'esistenza. Nella sua enciclica più bella, papa Benedetto XVI ha voluto esplicitare l'erroneità di una posizione moralista: “All'inizio dell'essere cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva” (BENEDETTO XVI, <i>Deus caritas est</i>, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2005, n. 1). Un cristianesimo ridotto ad etica è arduamente conciliabile con una vita in cui Cristo è “tutto”. Di conseguenza una psicoetica, cioè una modalità di intendere il mestiere psicologico a partire dalla morale cristiana ma senza un richiamo diretto a Cristo stesso, rischia di alimentare la scissione invece di ricomporla.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ma vi sono altri tentativi di soluzione al problema. Alcuni autori sostengono che sia la dottrina della Chiesa a doversi modificare sulla scia delle “scoperte” dalla psicologia. È la posizione di molti psicoanalisti, i quali hanno aderito alla dottrina freudiana come i fedeli di una seconda chiesa. Gli esempi di Lemercier e di Drewermann sono ben noti, ma anche in Italia tale rischio sembra talora palesarsi. Ad esempio Mazzocato descrive un Magistero che “non sa” (GIUSEPPE MAZZOCATO, <i>Malattia della mente o infermità del volere?</i>, Glossa, Milano 2004, p. 63), che possiede dei “difetti” e che è “incapace”: “È l'impianto teorico dell'antropologia cristiana che deve essere ripensato, perché si possa far luce sul modo di utilizzare i dati delle scienze psicologiche. [...] è l'impianto stesso dell'ontologia che va infatti ripensato” <i>(Ibidem</i>, pp. 35, 37). Anche questa concezione riduce il fatto cristiano ad elemento secondario, né necessario né sufficiente. Difatti, Mazzocato sostiene che: “La vita di fede facilita e potenzia la crescita umana, ma non ne costituisce una specifica connotazione”. Come per altri autori (Leonardo Ancona), l'incontro col Magistero non sembra possedere una portata educativa, bensì è percepito di ostacolo alla scoperta della verità. Eppure San Giovanni Paolo II aveva precisato che: “[...] Cristo Redentore rivela pienamente l’uomo all’uomo stesso” (GIOVANNI PAOLO II, <i>Redemptor hominis</i>, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1979, n. 10), sulla scia del Concilio che aveva sintetizzato: “In realtà solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo” (CONCILIO VATICANO II, <i>Gaudium et spes</i>, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1965, n. 22). <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Quale alternativa allora? La soluzione la offre lo stesso Marchesini, rileggendo e riscoprendo il contributo di un grande autore sconosciuto: Rudolf Allers. Già nella prima metà del XX secolo, Allers intuì che la divergenza all'origine della scissione fosse da rintracciarsi nelle antropologie soggiacenti le prospettive psicologiche. Una concezione parziale o ridotta dell'uomo porta ad una teorizzazione della psicologia umana fuorviante o faziosa. Una prassi clinica (psicoterapia) dedotta da una tale teoria non può che risultare inadeguata o erronea. Si rende necessaria, allora, una psicologia cattolica, cioè una concezione che origini dall'antropologia cristiana e permetta un agire in conformità con i suoi principi. “Una psicologia medica cattolica deve essere una vera sintesi delle verità contenute nei sistemi già esistenti e inaccettabili, visto il loro spirito di materialismo puro, e le verità della filosofia e la teologia cattolica. Questo lavoro di sintesi non può essere compiuto che da persone istruite e nella medicina o psicologia e nella filosofia, e che possiedono una esperienza pratica e personale assai grande: cioè questo lavoro deve essere fatto da medici, specialisti di psichiatria, dunque da scienziati cattolici laici” (Lettera di Allers a Padre Agostino Gemelli, 29 Settembre 1936, in JORGE OLAECHEA CATTER, <i>Rudolf Allers psichiatra dell'umano</i>, D'Ettoris, Crotone 2013, p. 61). </span></div>
<div>
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-59144720847489771432015-04-25T06:59:00.002-07:002015-04-26T13:40:32.116-07:00IL PONTE E LE PIETRE. Di Giancarlo Ricci<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">L’Occidente pare proprio non abbia più storicamente la posizione di prima, non soltanto per una questione economica, per l’ampliarsi di nuovi e agguerriti mercati, bensì anche per lo sfaldamento di una cultura e di una civiltà che non riesce più a parlare la lingua del presente e pertanto nemmeno quella del futuro. Il nostro tempo stenta a disegnare un’illusione dell’avvenire, proprio per il fatto che un’avvenire dell’illusione appare opaco e difficilmente progettabile. Questa incapacità non giunge a caso. E’ l’effetto prevedibile di una prolungata e organizzata sconfessione. Quando un individuo o una civiltà non hanno più memoria di sé, non possono progettare alcun futuro. </span></span></div>
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfIDZOvBXWdOw7eCZ08CIBHuScGB55IWIIAlS3jTzxStFr7r5tLpAxlg87tKkITKrsk9nYbWbuU5ZWqke1XU-VI98fY45tjCHomBl7fAGwQG5B9KSjWVGPI8Q8ou1M6mQn_4r4PgZ2yA/s1600/magritte-ponte-di-eraclito_580x360.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfIDZOvBXWdOw7eCZ08CIBHuScGB55IWIIAlS3jTzxStFr7r5tLpAxlg87tKkITKrsk9nYbWbuU5ZWqke1XU-VI98fY45tjCHomBl7fAGwQG5B9KSjWVGPI8Q8ou1M6mQn_4r4PgZ2yA/s1600/magritte-ponte-di-eraclito_580x360.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Magritte, il ponte di Eraclito</td></tr>
</tbody></table>
</span>Quando Freud nel saggio l’<i>Avvenire di un’illusione</i> parla del destino della civiltà - siamo nel 1927 agli albori del nazismo - a un certo punto si inoltra in un’inquietante constatazione: “Giungiamo così alla strana conclusione che proprio le informazioni del nostro patrimonio culturale che potrebbero rivestire il massimo significato e alle quali è affidato il compito di chiarirci proprio queste informazioni e riconciliarci con i dolori dell’esistenza, hanno la più debole delle convalide”. Parole che alludono alle sottili incidenze della pulsione di morte. Storicamente conosciamo le multiformi manifestazioni, su scala geopolitica, delle sue devastanti distruzioni. Qui davvero l’eros della distruzione e il tema del male andrebbero indagati nei loro elementi basilari tenendo conto del funzionamento dell’inconscio. “L’uomo - afferma Dostoevskij - ama creare e aprirsi delle strade, su questo non c’è dubbio. Ma allora perché ama così appassionatamente anche la distruzione e il caos?” </span></span></div>
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span>
<br />
<div style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #fff2cc;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnc8G_KguVAsOPXAgLzbMTS-InH5PSILdhWjnOUWWEBkWVwnRimarTe_T7lFYm462QPMGWS-qajgZyMO1gFGpnuXGan9yREWdc59pLUV1dzHw-IraV-qztfjAyDGNizZZbdgOxT4ATvQ/s1600/salvador_dali_the_broken_bridge_and_the_dream.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnc8G_KguVAsOPXAgLzbMTS-InH5PSILdhWjnOUWWEBkWVwnRimarTe_T7lFYm462QPMGWS-qajgZyMO1gFGpnuXGan9yREWdc59pLUV1dzHw-IraV-qztfjAyDGNizZZbdgOxT4ATvQ/s1600/salvador_dali_the_broken_bridge_and_the_dream.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Salvator Dalì, Il ponte dei sogni crollati</td></tr>
</tbody></table>
</span>Noi, costruttori di ponti? Eppure il nostro ponte, la nostra civile quotidianità, sembrava reggere qualsiasi passaggio. Sembrava indistruttibile il nostro ponte costruito in pietre. Cosa sono queste pietre? Sono le pietre fatte della stessa stoffa di una parola che in qualche modo ha saputo tenere insieme l’uomo e il mondo, i legami e i pensieri, la tecnica e la civiltà, la legge e la giustizia. Queste pietre oggi sono ormai i residui usurati di un legame simbolico che non sa più stare insieme, che ha perso la sua capacità di reggere e di tenere, di progettare e di spingersi oltre. Basta una sola pietra sconnessa e l’intera arcata vacilla. Se l’arcata vacilla ce n’è per tutti. Per i laicisti e per i chierici. Parodiando l’Amleto di Shakespeare: chi sfuggirà alla frusta? Chi sfuggirà alla frusta quando il reale della storia farà la sua apparizione?, si chiede Heinrich von Kleist, “l’arcata non sprofonda, dato che è senza appoggio? E risponde: “Regge perché tutte le pietre vogliono precipitare in una sola volta”. L’arcata è stata costruita accostando le varie pietre con un’inclinazione tale per cui una pietra si appoggia all’altra, la sostiene. E tanto più una pietra vuole precipitare tanto più sostiene le altre. Metafora sublime perché coniuga il precipitare con il tenere, lo sprofondamento con l’innalzamento, e si sofferma sulla linea dell’orizzonte quale linea che congiunge due abissi, il mare e il cielo. Il riferimento all’orizzonte è imprescindibile alla navigazione e consente, con l’uso della bussola, che la barca possa prendere il largo e correre il mare. </span> </span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-895602025207830922015-02-06T10:15:00.000-08:002015-02-06T10:27:24.495-08:00NEEMIA E LE MURA DI GERUSALEMME. Di Daniele Malerba<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">La Bibbia ha una propria potenzialità "terapeutica". E’ un libro che parla continuamente all’uomo di se stesso, è uno specchio dell’immagine umana. E parla della presenza di Dio nella vita dell’uomo. Diventa dunque una metafora delle difficoltà dell’uomo nel vivere la propria vita. Potrebbe essere letto con la stessa ottica dei “Sermoni” di Sant’Antonio in cui ogni più piccolo elemento è presentato in modo metaforico. <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Non sono un esegeta, non sono in grado di fare esegesi. Tuttavia quando leggo la Bibbia non posso fare a meno di confrontare ciò che leggo con ciò che faccio nella mia professione, alla ricerca del filo che lega le due cose: la crescita dell’uomo e la ricerca della sua sanità psichica. Vi sono nella Bibbia elementi che sembrano utili metafore del percorso di guarigione psichica. Molti di questi elementi li ho trovato nella storia di Neemia.</span></div>
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-YuXl9A21UYZWlnWebzs2bAYcOdosNdAsJpi9rp2_LfC4ViZ3uVEKwKOEVKJym-oKxnLG-NpJEyWmyFekDQ-Pp0Cut_GZBr_Um7mp9Sc8u42KovO-1jc6O4BDdG9OrN9xRYRTWtZDMg/s1600/Gustavo+Dore%CC%80,+Neemia+ispeziona+di+notte+le+rovine+di+Gerusalemme.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="color: #fff2cc;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-YuXl9A21UYZWlnWebzs2bAYcOdosNdAsJpi9rp2_LfC4ViZ3uVEKwKOEVKJym-oKxnLG-NpJEyWmyFekDQ-Pp0Cut_GZBr_Um7mp9Sc8u42KovO-1jc6O4BDdG9OrN9xRYRTWtZDMg/s1600/Gustavo+Dore%CC%80,+Neemia+ispeziona+di+notte+le+rovine+di+Gerusalemme.jpg" height="400" width="321" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #783f04;">G.Dorè, Neemia ispeziona di notte le mura di Gerusalemme</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><i>La storia di Neemia</i><span style="font-family: 'Times New Roman';">.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span> <span style="font-family: 'Times New Roman';"><br /></span> La storia di Neemia, come quella di un terapeuta, comincia con un atto di commozione: Neemia si commuove di fronte alla “grande miseria e umiliazione” in cui versano i superstiti di Israele (Ne 1, 5-4). Gli viene riferito che “le mura di Gerusalemme sono piene di breccie, le porte distrutte dal fuoco” e Neemia si commuove e prega per questo (Ne 1, 5-10), alla fine del capitolo aggiunge “Io ero allora coppiere del re”. Si trova qui, nel capitolo 1, fino a Ne 2,9<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> l’incipit della storia di Neemia. </span></div>
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><i>Il “paziente” Gerusalemme.</i><span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>Inizia<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> in Ne 2, 10<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> l’incontro di Neemia con la città di Gerusalemme, che sembra essere il paziente di questo particolare terapeuta. Interessante che il versetto inizia con due elementi contrapposti: a) qualcuno si arrabbia e b) si sottolinea che Neemia avrebbe ricercato “il bene dei figli di Israele”, questi due elementi indicano già la lotta tra colui che vuole il bene del paziente (il terapeuta) e i nemici del paziente. Si vedrà che il paziente ha nemici esterni, che spesso sono rappresentati, in un “setting” terapeutico, dal sistema familiare – reale o interno al paziente -, talvolta sociale, che ha un suo proprio interesse a mantenere lo status quo della malattia, e da resistenze interne al paziente, a causa della paura del cambiamento e dei vantaggi secondari alla patologia.<span style="font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>Inizia ora il percorso terapeutico (Ne 2, 11): Neemia si alza “di notte” ed esplora le mura di Gerusalemme. Esplorare le mura significa capire cosa i pazienti vedono di se stessi, quali sono i varchi dai quali passano le identità che gli altri vogliono imporre al paziente, quali sono i rischi e i pericoli della terapia, quanto è grande il lavoro da fare. Sembra un primo iniziale percorso diagnostico.</span></div>
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><i>L’alleanza con il paziente</i><span style="font-family: 'Times New Roman';"><b><i>.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i></b></span><b><i> </i></b><span style="font-family: 'Times New Roman';"><b><i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i></b></span>Dopo questa esplorazione Neemia fa qualcosa che sembra un contratto (Ne 2, 17-19) in cui descrive la situazione del paziente al paziente stesso; interessante come si identifica con questa condizione (“voi vedete la sciagura in cui <i>ci</i> troviamo …”), quasi che la terapia del paziente fosse anche una terapia di sé, propone l’inizio della terapia come inizio di ricostruzione dell’identità di se (“Venite, ricostruiamo le mura di Gerusalemme…..”) e del rapporto con gli altri (“non saremo più oggetto di derisione”), ma anche che lui può farlo (“Raccontai loro come la mano benevola di Dio era stata sopra di me….”). Il popolo accettò la terapia e, nota la bibbia “presero coraggio nel dar mano a quest’opera egregia”, cioè loro decidono di costruire, non è il terapeuta a costruire ma lo stesso paziente, il terapeuta è un catalizzatore, non è lui che costruisce, fa da volano, e per costruire il paziente deve avere coraggio, l’unica vera qualità che si chiede al paziente per crescere è il coraggio, l’unico vero ostacolo sembra essere la paura. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></span><br />
<br />
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><br />
</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>Nel versetto successivo (Ne 2, 19) emergono le resistenze sotto forma di coloro che si fanno beffe dei costruttori della città, fanno passare il messaggio che non ce la faranno mai, che il compito è impossibile, Neemia risponde rimbeccando che avremo buon esito e non ci sarà parte per loro nell’opera, la bibbia fa riferimento a Dio, che noi potremmo tradurre come terapeuti in capacità terapeutica e fiducia in sé, ma io non dimentico che Dio non ha solo una dimensione simbolica, ha <i>anche</i> una dimensione simbolica.</span></div>
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span>
<br />
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><i>Alla ricerca di un’identità.</i><span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i></span>Così il paziente Gerusalemme si mette all’opera (Ne 3, 1-33), richiamando le sue forze e cominciando a costruire le porte con “<i>battenti, serrature e sbarre</i>”. Il che indica come è necessario conoscere, mettere ordine e organizzazione l’interno del Sé per poter costruire la propria identità, e come ogni cosa deve avere posto e luogo, e l’una dopo l’altra in una dimensione temporale ordinata. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i></span>Naturalmente i nemici, dinanzi all’opera di ricostruzione, una volta accortosi che si sta facendo sul serio e che le cose vanno avanti, non tacciono (Ne, 33-35): “<i>Quando Samballat venne a sapere (…) s’indigno e si adirò terribilmente</i>”. Interessante il termine indignarsi, come se fosse un’offesa ad altri<span style="font-family: 'Times New Roman';">.</span> La guarigione è un atto che porta a indignazione morale, come fosse una cosa sbagliata; quando i nemici della guarigione vedono che stai meglio ti accusano di essere guarito, come se rubassimo a loro qualcosa che gli appartiene, poiché non riconoscono al paziente il diritto alla propria identità.<i> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i>L’altro attacco è in termini delle capacità e con minacce di distruzione. Come dire: tanto non ne siete capaci<span style="font-family: 'Times New Roman';">.</span> <i>”Che cosa stanno facendo questi miserabili Giudei?</i> <span style="font-family: 'Times New Roman';"><i>..</i></span><i>. Costruiscano pure, ma se uno sciacallo gli si lancerà contro, rovescerà il suo muro di pietra.</i>” (Ne 3, 34). Quindi le resistenze sono i pensieri identitari che gli altri mettono nel paziente: “tu sei sbagliato, non sei capace, noi ti distruggeremo”. Sono tutti commenti aggressivi, sia legati alla propria immagine di se, sia legati allo specchio che la realtà ti dà, in un circolo vizioso terribile per cui meno ti senti capace più la realtà finisce con il dirti che non sei capaci, profezia che poi si autorealizza.<span style="font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span><i> <br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i>Qui arriva l’intervento del “terapeuta Neemia”, a difesa dei costruttori, facendo luce su cosa è giusto o sbagliato e facendo appello a Dio, definendo cioè ciò che è tuo e ciò che è degli altri, restituendo così l’identità al paziente rispetto agli attacchi che per ora sembrano solo esterne, spesso i pazienti riportano le idee di altri come fossero proprie, questo intervento aiuta il primo passaggio, quello più esterno, cosicché si riesce a fare il primo passo, e “<i>il popolo costruì le mura fino a mezza altezza</i>”, da notare che “<i>la volontà del popolo era di agire</i>”, Neemia incoraggia il popolo a fare ciò che realmente vuole, il bene per sé, e per ora vi è coerenza nella volontà del popolo, nessuno può guarire nessuno se il paziente non vuole guarire.<i> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></i>Qui inizia una lotta tra la paura del popolo, che sotto le minacce dei nemici comincia a perdere la fiducia in sé, e Neemia che si sforza di organizzare misure efficaci e bene organizzate, soprattutto li invita a restare dentro di sé (Ne, 4, 30) e uniti. Ma arriva un più importante pericolo per il percorso di guarigione, ed è quello interno: da questo punto di vista è interessante tutto il capitolo 5, ci invita a pensare che il paziente deve rinunciare ai suoi vantaggi secondari, che sono di una parte del sé a scapito di altri parte del sé, che li usano per ottenere vantaggi da parte della realtà, ma alla fine a scapito di se stesso (la metafora è definita da una parte del popolo che sfrutta un’altra parte del popolo per ottenere vantaggi personali), e come l’intervento anche in questo caso sia di fare luce, chiarezza, denunciando vantaggi e svantaggi delle varie parte di sé, Neemia così accusa e difende la parte più debole del popolo redistribuendo in modo più adeguato le risorse interne, permettendo al popolo di sottrarsi al ricatto dei suoi nemici. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>In ogni caso il completamento delle mura (Ne, 6)<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> lasciate fino ad ora a metà, viene proprio dopo questa rinuncia ai vantaggi secondari, che vanno prima scoperti e denunciati. A questo punto la strategia dei nemici cambia, e l’unico modo che hanno per ostacolare è attaccare il “terapeuta”, per farlo si invita Neemia altrove, fuori dalla città, si attacca la fiducia nella terapia. Interessante che (in Ne 6,9) si spiega la verità della cosa: “<i>in realtà tutta quella gente voleva atterrirci</i>”, così, ancora una volta<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> l’ostacolo alla guarigione è la paura, la sfiducia nella terapia e l’attacco al terapeuta. Alla fine però le mura sono costruite, l’identità di base è pronta e sono i nemici a essere spaventati (Ne 6, 14-15). Ma il lavoro non è finito, qualche paura resta e, inoltre bisogna costruire l’interno della città. <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>In altre parole una volta definita la differenza tra sé e gli altri, una volta costruita l’identità, ancora il lavoro non è finito; va costruito e organizzato al meglio l’interno del sé, riempirlo di cose utili (Ne, 7), riportare a se le cose che ci appartengono e farle prosperare. Poi si decide come si può funzionare (Ne, 8), si riconosce il lavoro fatto (Ne, 9<span style="font-family: 'Times New Roman';">,</span> giornata di espiazione) e si continua la propria crescita. La tentazione della disgregazione tuttavia continua sempre, cioè il pericolo di fare entrare stranieri nella nostra identità porta alla necessità di mantenere sempre un certo livello di attenzione e di guardia, di dare regole in grado di fronteggiare una difesa.</span></div>
<div>
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-30756440067332573982015-01-18T13:27:00.003-08:002015-01-18T13:38:40.262-08:00GUERRA DI RELIGIONE? Sui fatti di Charlie Hebdo. Intervista a GIORGIO AGAMBEN<div style="text-align: center;">
<span style="color: #fce5cd;"><span style="letter-spacing: 0px;"><i><span style="font-size: large;">Sulle stragi terroriste a Parigi, pubblichiamo l'intervista a GIORGIO AGAMBEN uscita sul quotidiano Repubblica il 15.1.1</span></i></span><i style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">5</span></i></span></div>
<div style="min-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="color: #fce5cd; font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0.0px;"><i></i></span><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><i><span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Cosa pensa dei fatti francesi che hanno colpito “Charlie Hebdo”? Siamo davvero in guerra come sostengono molti?</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"> Mantenere la lucidità davanti a un delitto così atroce è difficile, ma non per questo meno necessario. Dunque mi sembra irresponsabile che alcuni abbiano potuto parlare apertamente di guerra. “Guerra” significa un conflitto fra Stati o potenze che si possono identificare e chiamare per nome, il che in questo caso, come in ogni atto di terrorismo, è ovviamente impossibile. </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ04dgI8fHypxLrWoYYKMysQjCAtasyhZiJOjT2brFKNbfECfcoMqqQDgo06Oj1LfwhzEG1RWDByW1cF-LS3Roc6CHBelyIkHvbB9qYjAzsyIt0ZL1LcyQS6c_wlAbVhM5NUoBXAUqvw/s1600/esercizi+militari.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ04dgI8fHypxLrWoYYKMysQjCAtasyhZiJOjT2brFKNbfECfcoMqqQDgo06Oj1LfwhzEG1RWDByW1cF-LS3Roc6CHBelyIkHvbB9qYjAzsyIt0ZL1LcyQS6c_wlAbVhM5NUoBXAUqvw/s1600/esercizi+militari.jpg" height="256" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;">Proprio noi in Italia – dove dopo decenni non conosciamo ancora chi siano i mandanti dell’attentato di piazza Fontana – dovremmo essere i primi a saperlo. Ed è proprio questo equivoco tra terrorismo e guerra che ha permesso a Bush dopo l’11 settembre di scatenare quella guerra contro l’Iraq che è costata la vita a decine di migliaia di persone e senza la quale forse non avremmo avuto la strage che la Francia sta oggi piangendo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><i><span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Eppure molti pensano che per l’Occidente il conflitto con l’Islam sia inevitabile.</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"> Invece io penso che sia non meno irresponsabile e odioso identificare genericamente nell’Islam il mandante e il nemico da combattere. Quelli che lo hanno fatto sono senza accorgersene solidali con coloro che vorrebbero condannare. Mi sembra che la manifestazione di domenica mostri che è possibile una reazione ferma e politicamente consapevole, ma che non cade in questi errori. Tanto più che occorre non dimenticare che in un atto di terrorismo, in cui a volte servizi segreti e fanatismo lavorano insieme, è sempre difficile accertare con chiarezza i responsabili ultimi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><i><span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Sta dicendo che c’è qualcosa che è stato tenuto nascosto?</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzqrc3scodqfWv_eAL7jB_WlSNIK4YwOI5jUSmhigw8_TqojeEKKUw4CbdzVuX-7mfAYReposJ_pv6hn3ndLkx0RfyV5yngoN5r_oniSOpTmjSr-UKQeeDpcUp_SZYHhUd5wsJVK8PEA/s1600/post-aborto_mamma_rabbia-1024x661.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzqrc3scodqfWv_eAL7jB_WlSNIK4YwOI5jUSmhigw8_TqojeEKKUw4CbdzVuX-7mfAYReposJ_pv6hn3ndLkx0RfyV5yngoN5r_oniSOpTmjSr-UKQeeDpcUp_SZYHhUd5wsJVK8PEA/s1600/post-aborto_mamma_rabbia-1024x661.jpg" height="206" width="320" /></a></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"> Non sono tra quelli che vedono ovunque possibili complotti, ma la versione dei fatti che è stata riferita presenta delle oscurità e delle incongruenze. E temo che ora diventi sempre più difficile accertare le responsabilità.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><i><span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Ma ci sono le telefonate registrate dalla tv francese e i video di rivendicazione che sembrano spiegare tutto in maniera inequivocabile.</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"> Si parla molto di libertà di stampa ma dovremmo parlare anche delle conseguenze che questo crimine avrà sulla nostra vita quotidiana e sulle libertà politiche, su cui, col pretesto del tutto illusorio di difenderci dal terrorismo, pesa già una legislazione più restrittiva di quella che vigeva sotto il fascismo. Anche perché dopo l’11 settembre in molti paesi, fra cui la Francia, i delitti di terrorismo sono stati sottratti alla magistratura ordinaria. Inoltre come si è potuto vedere in Francia con l’affare Tarnac e in Italia col processo No-Tav, il rischio è che ogni dissenso politico radicale possa essere classificato come terrorismo. Non tutti sanno che il Tulps, il Testo unico sulla pubblica sicurezza emanato sotto il fascismo, è per l’essenziale ancora in vigore, ma che le leggi contro il terrorismo, dagli anni di piombo a oggi, hanno sensibilmente diminuito e diminuiranno sempre più le garanzie che ancora conteneva.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><i><span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Ma se la società civile è così vulnerabile, a maggior ragione abbiamo bisogno di leggi che governino la nostra sicurezza.</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fce5cd; font-size: large;"> La sorveglianza quasi senza limiti che, grazie anche ai dispositivi digitali, vengono esercitate in nome della sicurezza sui cittadini sono incompatibili con una vera democrazia. Da questo punto di vista oggi senza accorgersene stiamo scivolando in quello che i politologi americani chiamano Security State, cioè in uno Stato in cui una vera esistenza politica è semplicemente impossibile. Di qui il progressivo declino della partecipazione alla vita politica che caratterizza le società postindustriali. Temo che, dopo quello che è successo a Parigi, questa situazione peggiorerà ulteriormente.</span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-47718792737012122232014-12-31T13:44:00.000-08:002014-12-31T13:50:22.678-08:00THAMAR E GIUDA. Prove di matrimonio dopo il divorzio tra Adamo ed Eva. Di LUIGI CAMPAGNER <div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 12px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Pubblichiamo l'intervento di LUIGI CAMPAGNER </span><br />
<span style="font-size: large;">(da Il Sussidiario, 3.12.14) </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">“Una donna siede ai piedi di Giacobbe, l’uomo ricco di storia, nel bosco di Mamre, non lontano da Hebron, la capitale di Canaan. Donde vien questa donna giovane e seria? Chi è? Il suo nome è Thamar. Guardiamo intorno a noi le facce dei nostri uditori, e solo poche, solo qualcuna s’illumina. Voi dunque realmente non lo sapete più, non l’avete mai saputo chi era Thamar? Era una sua ammiratrice, una sua alunna nella scienza del mondo e di Dio, che pendeva dalle sue labbra con tanta devozione che l’orfano cuore del vecchio, di lei perfino un poco si innamorò”. Anche Thomas Mann, l’autore di questo brano, un poco s’innamorò di Thamar e non esita a elevarla al rango di Astarte, l’Afrodite <span style="font-family: Times;">ante litteram, </span>adorata in tutta l’area semitica, la potente divinità seduttrice di Adone, nome dal quale viene Adonai, la parola antica che significa Signore. Anche lui, dicevo, ne è sedotto, come se i sipari dei secoli e di millenni che da lei lo separano non fossero che i veli con cui Thamar ebbe ragione di Giuda, scrivendo per sempre il suo nome di donna straniera nella Storia della Salvezza. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKthzdraHkfzMJ4ayJXxxhhHxZKQl-n7ioTJKJCLe0N9Bh78prP6ggfQPIHf5jxSvgbi9E3xUt80AetHC9vbfxNaoZy6Ikzd6kdSqXdoXyvvZC5i_3a-RS4l-aC2XwrHO79v1N38ws5w/s1600/Thomas+Mann.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKthzdraHkfzMJ4ayJXxxhhHxZKQl-n7ioTJKJCLe0N9Bh78prP6ggfQPIHf5jxSvgbi9E3xUt80AetHC9vbfxNaoZy6Ikzd6kdSqXdoXyvvZC5i_3a-RS4l-aC2XwrHO79v1N38ws5w/s1600/Thomas+Mann.jpeg" /></a></span></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"> Mann scrive di Thamar, al termine di una lunga meditazione su come inserire la sua storia nell’immenso racconto di "<span style="font-family: Times;">Giuseppe i suoi Fratelli"</span>. Lo scrittore di Lubecca, insignito del premio Nobel per la letteratura nel 1929, lo aveva mandato alle stampe in esilio, tra il 1933 e il 1943. Prima da Zurigo poi da oltre Oceano, non smetterà di punteggiare il tragico scorcio di storia tedesca con la pubblicazione dei volumi della scandalosa tetralogia, in cui esaltando <span style="font-family: Times;">l’epos </span>ebraico conquista il lettore al fascino e all’ammirazione per i fondatori del Giudaismo. Quando Mann, nel 1943, decide di piegare l’economia del grandioso romanzo al fascino per Thamar, dedicandole il quinto capitolo di <span style="font-family: Times;">Giuseppe il nutritore, </span>il presidente Americano Roosevelt, amico personale dello scrittore – gli studiosi dell’opera manniana sostengono che il suo Giuseppe gli rassomigli non poco - siede alla conferenza di Teheran dove si riorganizza l’Europa.</span></div>
<div style="font-family: Calibri; margin-bottom: 12px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times;"><span class="Apple-tab-span" style="color: #fff2cc; white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhug_c3lv4qyrw34fmcvb-Uopsqv4g5Xkhx9m-aRzIg_mY2zKY0lyioOTFsIkhyexPOkdz4ri1Bu-rmn2-GAZGZl0E8y1cA7g9VptOjOUZzyVo9jp9k6p9dYXyZj5v3zGHvJoS4De4-WA/s1600/Aert+de+Gelder.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhug_c3lv4qyrw34fmcvb-Uopsqv4g5Xkhx9m-aRzIg_mY2zKY0lyioOTFsIkhyexPOkdz4ri1Bu-rmn2-GAZGZl0E8y1cA7g9VptOjOUZzyVo9jp9k6p9dYXyZj5v3zGHvJoS4De4-WA/s1600/Aert+de+Gelder.jpeg" /></a></span></span></span></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Allora chi è Thamar? L’onore tributatole da Thomas Mann non è valso alla sua notorietà. Su di lei la cronaca non solo è scarna, ma si è “espressa sempre con brusca concisione”, ragion per cui lo scrittore tedesco, amico e corrispondente dell’ebreo S. Freud, non si è lasciato sfuggire l’occasione di integrare il capitol(ett)o 38 del <span style="font-family: Times;">Libro della Genesi</span>: la storia di Giuda e Thamar. Thamar è la “nuora nipote” di Giacobbe, per due volte sposa e per due volte vedova dei figli di Giuda, prima Er, poi Onan, il cognato, che in quella lingua si dice <span style="font-family: Times;">levir</span>. Sela, il terzo figlio le fu rifiutato<span style="font-family: Times;"> </span>con disprezzo di lei e del <span style="font-family: Times;">levir</span>ato: l’antica legge che obbligava il cognato a prendersi cura “della vedova e degli orfani”. “Divoratrice di giovinetti”, questa l’ingiusta fama della donna, ormai ramo secco del grandioso albero della discendenza di Giacobbe. Questa la cattiva sorte dalla quale Thamar fu in grado di risollevarsi con “straordinaria risolutezza”. “Spiar nelle alcove è al di sotto della dignità di chi narra questa storia”: qui (e solo qui) Mann delude i suoi lettori, perché di alcove e non di altro si tratta. Thamar “la risoluta” smise il velo del lutto e indossò quello della seduttrice mercenaria. Giuda la volle per sé, la conobbe senza riconoscerla, ricalcando la “svista” di Giacobbe, che conobbe Lia, scambiandola (sic!) per l’amata sorella di lei, Rachele, e contraendo in tal modo l’obbligo di sposarla. Thamar, l’alunna prediletta di Giacobbe, la confidente delle sue storie lo sapeva, contrattò il meretrico è fissò un prezzo pari alla dignità di chi la chiedeva. In pegno trattene il bastone, l’anello e il cordone di Giuda, lo stesso che in veste di giudice e capo inquisì contro di lei: scopertala incinta l’accusò di meretricio, condannandola alla lapidazione e al rogo. Ancora a Giuda, venutala a prelevare per il luttuoso ufficio, la donna consegna i pegni dell’unione mercenaria, i simboli del suo rango, accompagnandoli con l’umile domanda: li riconosci? “Lei è più giusta di me”, fu la frase dell’uomo annotata nelle cronache. Esaminata, la donna è trovata innocente e il suo agire impeccabile. Il suo coraggio e la sua determinazione catturano l’ammirazione degli astanti, i lettori del libro degli inizi, fino a Thomas Mann ai suoi lettori e a noi. Anche la sentenza di Giuda cattura l’attenzione, così alternativa e ancestralmente rivoluzionaria rispetto all’altra, quella di Adamo che, incolpandola, ruppe il coniugio con la donna, dando luogo al primo caso di divorzio della storia. </span><br />
<span style="color: #fff2cc;"><span style="font-size: large;"> Il libro degli inizi non dice se Giuda fu all’altezza del suo giudizio nel seguito della storia con Thamar. Non risulta. Ma saperlo ha un’importanza relativa: lo sarà forse per letterati, archeologi della cultura, “strizzacervelli” e simili, perché in questo genere di cose si riparte sempre da Adamo e Eva. O da Thamar e Giuda. A questo punto: </span><span style="font-family: Times;">fait votre jeux.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times;"><br /></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-67659632272716369852014-07-16T06:19:00.000-07:002014-07-22T02:53:26.214-07:00FRANCESCO, IL CRISTIANESIMO SEMPLICE DI PAPA BERGOGLIO. Di Alessandro Zaccuri<br />
<div style="margin-bottom: 24px; text-align: justify;">
<span style="color: #ffe599; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">“In questo libro c’è quello che ho fin qui capito del cristianesimo. </span></span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Il libro stesso è, di conseguenza, molto piccolo, perché il cristianesimo non è un argomento, non è qualcosa che si può padroneggiare e </span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">capire</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">. Semmai, è ciò da cui si viene capiti, interpretati e accolti. Il titolo è "</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Francesco"</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">, il sottotitolo rimanda al «cristianesimo semplice di papa Bergoglio». Più che un saggio sul pontefice, è il tentativo di descrivere, per accenni e come in un racconto, la tradizione particolarissima di un francescanesimo fortemente mediato dalla lezione e dal metodo di sant’Ignazio di Loyola. Il raffronto non è tanto con i "Fioretti</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">," quanto con gli "</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Esercizi spirituali"</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;"> e con alcuni capolavori pittorici, primo fra tutti lo strepitoso San Francesco di Zurbàran che ho avuto modo di ammirare a Ferrara l’autunno scorso. In quel quadro, secondo me, c’è tutto quello che volevo scrivere”.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 24px; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fce5cd; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">E’ l’autore stesso, <b>Alessandro Zaccuri</b>, nelle righe che seguono a raccontare la propria avventura.</span></span><br />
<span style="color: #fce5cd; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: 0px;"><i>Per articolo completo vai a</i></span><span style="color: #323333; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"> </span><a href="http://alessandrozaccuri.it/?p=850#more-850"><span style="font-size: x-small;">http://alessandrozaccuri.it/?p=850#more-850</span></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5YaZKWISoUwjmi0L2vsdR_6hFVA70b6a5FIOC3dWhaHWjZywrfaHe27n-dWI08y2NQyHS0Lf3ggKEScjKAA9a5kcER3OOLS6g1VzZNDLZluV0PP9pGew7w29mUMa-L0JMod4jG63wCw/s1600/Scansione.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5YaZKWISoUwjmi0L2vsdR_6hFVA70b6a5FIOC3dWhaHWjZywrfaHe27n-dWI08y2NQyHS0Lf3ggKEScjKAA9a5kcER3OOLS6g1VzZNDLZluV0PP9pGew7w29mUMa-L0JMod4jG63wCw/s1600/Scansione.jpeg" height="320" width="212" /></span></a></div>
<div style="margin-bottom: 24px; text-align: justify;">
<span style="color: #d9ead3; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Gli</span><i style="font-size: x-large; letter-spacing: 0px;"> "</i><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Esercizi spirituali"</span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;"> di Ignazio di Loyola sono il racconto di una semplicità conquistata. Il termine non è scelto a caso. Sia Francesco sia Ignazio sono stati soldati, hanno combattuto, hanno conosciuto il primo la prigionia e il secondo la sofferenza delle ferite. Dopo di che, hanno abbandonato le armi. «Tutti e’ profeti armati vinsono, e li disarmati ruinorono», si compiace di annotare Machiavelli nel</span><i style="font-size: x-large; letter-spacing: 0px;"> "</i><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Principe"</span><i style="font-size: x-large; letter-spacing: 0px;">,</i><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;"> istituendo una regola generale che però non tiene conto dell’eccezione francescana e ancora non può, per meri motivi di cronologia, apprezzare quella ignaziana. Francesco e Ignazio sono e vogliono essere «profeti disarmati», non per disprezzo della disciplina militare (che anzi riveste un ruolo tanto importante nell’organizzazione interna della Compagnia di Gesù e, in modo più sotterraneo ma non meno rilevante, nella stessa famiglia francescana), ma perché in questa rinuncia all’armatura si consuma il primo stadio della spogliazione, fondamento e l’apice della vita cristiana (...). </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTI8a6_Q4H_pSAgiloMnG5cOHwakc54faFVxqvqjp5CmueC9f3OEo2Zt3qJxbCV1nXrBgsOTe6KjFwialONdByJgPxo5aYTLVILhR_kYmM55udCxA1x27SqMEYxNscVN4KPdjJdCy6Yw/s1600/zurbaran_ferrara_96.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="color: #d9ead3; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTI8a6_Q4H_pSAgiloMnG5cOHwakc54faFVxqvqjp5CmueC9f3OEo2Zt3qJxbCV1nXrBgsOTe6KjFwialONdByJgPxo5aYTLVILhR_kYmM55udCxA1x27SqMEYxNscVN4KPdjJdCy6Yw/s1600/zurbaran_ferrara_96.jpg" height="400" width="220" /></span></a></div>
<div style="margin-bottom: 24px; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #d9ead3; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Prima ancora di denudarsi davanti al vescovo di Assisi, Francesco decide di non indossare più la corazza del cavaliere. A quel punto è già al cospetto di se stesso, è già nudo, già totalmente identificato con la sua sola umanità. Si pensi a un quadro celeberrimo: la<i> Pala Montefeltro</i> di Piero della Francesca (1472). Tra i numerosi santi che compaiono del dipinto c’è anche Francesco, che nella mano destra tiene la croce, mentre con la sinistra scosta leggermente i lembi di un taglio nel saio, sotto al quale sta un altro taglio, più doloroso: la ferita che il serafino gli ha impresso sul petto. È la ferita in cui sono compendiate tutte le altre, la stessa piaga riprodotta con estremo realismo da Caravaggio nella magnifica<i> Incredulità di Tommaso</i> (...). </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #d9ead3; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjttAPplg9mXlUlhF6XWrpRUFjW2M61EkfKEd8GK7lDEI2qj1m_gHa0cYrL2V9JVaKk_wzziN6-pXDmKZolUu78mya5RgRAm4sqOhh4JUJyqzOx_bdIKF9RlDJQfofdqw5Tg39Gcpnu9w/s1600/Pala+di+montefeltro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjttAPplg9mXlUlhF6XWrpRUFjW2M61EkfKEd8GK7lDEI2qj1m_gHa0cYrL2V9JVaKk_wzziN6-pXDmKZolUu78mya5RgRAm4sqOhh4JUJyqzOx_bdIKF9RlDJQfofdqw5Tg39Gcpnu9w/s1600/Pala+di+montefeltro.jpg" /></a></div>
<span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Il Francesco che troviamo nella</span><i style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"> "</i><span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Pala Montefeltro"</span><span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> mostra insieme la croce e la ferita ribadisce, con questo duplice gesto, il legame speciale che fa di lui un "</span><span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">alter </span><span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Christus"</span><i style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">.</i><span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> Il suo è anche un atto di denudamento. Francesco lascia intravedere la propria nudità, sia pure parziale, perché in quella nudità – in quella carne altrimenti condannata al peccato – si è manifestata la salvezza. La mobilità del santo è in singolare contrasto con la fissità nella quale appare relegato il committente, Federico da Montefeltro, l’unico tra i molti personaggi del dipinto che Piero ritrae di profilo. Federico è anche il solo ad apparire in ginocchio, ancora rivestito della sua armatura. Restano scoperti il volto, tratteggiato in una rigidità da cammeo, e le mani, riprodotte dal pittore con meticoloso realismo. Nonostante la plasticità dei dettagli (il colore dell’incarnato, le venature che lo attraversano, gli anelli), le mani di Federico restano inerti, non operano alcuna rivelazione, al contrario di quelle di Francesco. </span><br />
<span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfw-xrR75MKkhaG4t12q8JJPxnORuu1auCvWEYyNLU6vpAZov0PgHWb5pXm_Rj6B5p8YRz9Zf7Tf6Ri2QBJ7Nf3E1mPtZ20OjvvXdo9Guw0rFz6DWRg9ZDcvlbS67Q9np5A7nlenMu3g/s1600/federico-da-montefeltro-147211-300x273.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfw-xrR75MKkhaG4t12q8JJPxnORuu1auCvWEYyNLU6vpAZov0PgHWb5pXm_Rj6B5p8YRz9Zf7Tf6Ri2QBJ7Nf3E1mPtZ20OjvvXdo9Guw0rFz6DWRg9ZDcvlbS67Q9np5A7nlenMu3g/s1600/federico-da-montefeltro-147211-300x273.jpg" /></a></div>
<span style="color: #d9ead3; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Le mani del condottiero sono terribilmente simili ai guanti dell’armatura appoggiati davanti a lui, per terra, pronti a essere indossati una volta terminata l’orazione. Vicino a loro c’è l’elmo, collocato di tre quarti, in modo da accentuare ulteriormente la linea innaturale del profilo: è come se la sommità dell’armatura, ancora con la celata abbassata, fosse diventata il vero volto di Federico. Il guerriero non si è disarmato, la nudità delle sue mani è accidentale, momentaneo il suo presentarsi a capo scoperto. Il suo corpo non può ricevere alcuna ferita, neppure per via mistica, come nel caso di Francesco. Ma lo spettatore intuisce che in questa incolumità si annida un pericolo: chi non viene ferito, non può essere salvato. Per questo non si dà, nel tempo presente come in ogni tempo, cristianesimo che non sia disarmato (...) .</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><br /></span></div>
</div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-78516228134641218632014-06-28T10:19:00.001-07:002014-06-28T10:33:17.900-07:00LA DEMOCRAZIA, UN CONCETTO AMBIGUO. Di Giorgio Agamben<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il filosofo GIORGIO AGAMBEN era ad Atene, invitato dai giovani di SYRIZA e dall’istituto Nikos Pulantzas. Il suo intervento, nell’aula gremita di Technopoli, dal titolo “Una teoria sul potere della spoliazione e del sovvertimento”, è stato dedicato al quarantennale della rivolta del Politecnico. Domenica 17 novembre (2013) hanno conversato con lui Anastasia Giamali, per “Gemme dell’Alba”, e Dimosthenis Papadatos-Anagnostopulos per “RedNotebook”. </span></span><br />
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc;">Hanno collaborato Xenia Chiaramonte e Stratis Burnazos. La traduzione è di Giorgio Fogliani con la consulenza di Dimitris Kosmidis. Si ringrazia il sito DOPPIOZERO da cui è tratta l’intervista di cui pubblichiamo qui i passi pincipali.</span> </span><br />
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #f4cccc; font-size: large;">vai all'articolo completo</span>:</span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><a href="http://www.doppiozero.com/materiali/interviste/giorgio-agamben-la-democrazia-%C3%A8-un-concetto-ambiguo">http://www.doppiozero.com/materiali/interviste/giorgio-agamben-la-democrazia-è-un-concetto-ambiguo</a></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><br />
<i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. La società nella quale viviamo non è semplicemente non democratica, ma, in ultima analisi, non politica, dal momento che lo status di cittadino non è più una categoria del diritto. È dunque conseguibile il cambiamento politico nella direzione di una società politica?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Quel che volevo evidenziare è l’aspetto del tutto nuovo della situazione. Credo che, per capire ciò che ci siamo abituati a chiamare “situazione politica”, dobbiamo tenere a mente il fatto che la società nella quale viviamo forse non è più una società politica. Un fatto simile ci obbliga a cambiare completamente la nostra semantica. Ho provato allora a mostrare come, nell’Atene del quinto secolo a.C., la democrazia inizi con una politicizzazione dello status di cittadino. L’essere cittadino ad Atene è un modo attivo di vita. </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIzELjA0RuaGJvGFAvyrW15FSfyWbHqlXuWG6vCyFnnBkEiDIOV7PY-cpdZ5dNmT6b3B7NrjOy638AX42bsd7K5e55euEIJ7_wmE4qQ0TV7rdGzFBo7qsJY71uqJ-dbtxKUXCSn8q-2A/s1600/leviatano-hobbes.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIzELjA0RuaGJvGFAvyrW15FSfyWbHqlXuWG6vCyFnnBkEiDIOV7PY-cpdZ5dNmT6b3B7NrjOy638AX42bsd7K5e55euEIJ7_wmE4qQ0TV7rdGzFBo7qsJY71uqJ-dbtxKUXCSn8q-2A/s1600/leviatano-hobbes.png" height="400" width="296" /></a></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;">Oggi, in molti paesi d’Europa, come anche negli USA, dove la gente non va a votare, l’essere cittadino è qualcosa di indifferente. Forse in Grecia questo vale in misura minore; per quanto ne so, qui esiste ancora qualcosa che somiglia a una vita politica. Il potere oggi tende a una depoliticizzazione dello status di cittadino. La cosa interessante in una situazione talmente depoliticizzata è la possibilità di un nuovo approccio alla politica. Non si può stare attaccati alle vecchie categorie del pensiero politico. Bisogna rischiare, proporre categorie nuove. Così, se alla fine si verificherà un cambiamento politico, forse sarà più radicale di prima.<br />
<i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. Seguendo Foucault, lei ha detto che la “logica” del potere contemporaneo non consiste nel fronteggiare le crisi, ma nel gestirne le conseguenze. Nel suo libro La comunità che viene, lei sostiene che le cose non cambiano, e che, se qualcosa cambia, sono i suoi termini. Un tentativo di “cambiamento dei termini” può mai ispirare anche una mobilitazione, se nel frattempo non aspira a cambiare le cose?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ritengo questo punto, che i nuovi governi o almeno i governi contemporanei non vogliano governare affrontando le cause ma solo le conseguenze, estremamente significativo. </span></span><span style="font-size: large; letter-spacing: 0px;">Perché questo è totalmente diverso dalla concezione tradizionale che abbiamo del potere – in linea con la concezione di Foucault di stato sovrano. Se la logica del potere è controllare solo conseguenze e non le cause, c’è una bella differenza. Quello che volevo intendere con l’idea di "cambiamento dei termini" è che abbiamo un potere che semplicemente gestisce conseguenze.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAlAKDgpgjZEM7TNJ4UoH_sF8q205HehC_HgM6W4R_53c0nGAEZu6CBbj9qLKklNcT_xRHx5L8rXPFs6CXHF96MjWFIyyn0pN7FIZMPPUXQZJMAJyLSpXhPpBvV226kli0Wu1Uf9wezQ/s1600/le+masse.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAlAKDgpgjZEM7TNJ4UoH_sF8q205HehC_HgM6W4R_53c0nGAEZu6CBbj9qLKklNcT_xRHx5L8rXPFs6CXHF96MjWFIyyn0pN7FIZMPPUXQZJMAJyLSpXhPpBvV226kli0Wu1Uf9wezQ/s1600/le+masse.jpeg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;">
<i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. In un suo articolo pubblicato il mese scorso su Libération (ottobre 2013) lei ricordava un saggio di Alexandre Kojève del 1947, dal titolo “L’impero latino”, dove il filosofo francese propone la costituzione di un “impero” di Francia, Italia e Spagna, paesi dal comune substrato culturale che, in collaborazione con i paesi del Mediterraneo, avrebbero potuto contrastare una Germania in predicato di tornare grande. Lei ritiene che un simile progetto sia un possibile contrappeso all’egemonia di Angela Merkel. Eppure, sembra che i leader di quei paesi siano più interessati alla realizzazione del “dogma Merkel” nella propria politica interna che alle ripercussioni di quel dogma in un’Europa sempre più frammentata.</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ho scritto quell’articolo perché volevo ricordare che l’Europa che abbiamo oggi è, quantomeno da un punto di vista istituzionale, non legittimata. Come sapete, la Costituzione Europea non è una Costituzione, ma un accordo tra stati – cioè il contrario di un Costituzione, poiché le Costituzioni le fanno i popoli. Perciò ho fatto ricorso a questa idea di Kojève: è possibile un altro modello per l’Europa? Quel modello è interessante perché si basa non su una unità astratta, ma su una unità molto concreta, basata sulla tradizione, lo stile di vita, la religione. In qualche modo, costituisce forse una possibilità concreta. Naturalmente, la Grecia dovrebbe far parte di questo gruppo. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sono rimasto sorpreso dalle reazioni che l’articolo ha suscitato. Quando l’ho scritto, era più che altro una provocazione per cominciare una critica all’Europa. Ma in Germania ha avuto inizio un enorme dibattito. Erano molto infastiditi. E ancora mi scrivono, chiedendomi di spiegare cosa intendessi. Il che significa che anche un tedesco vede che c’è un errore nell’Europa oggi, anche nella sua ottica di tedesco. Questo dimostra che il modello di Europa che abbiamo oggi non è accettato. Lo testimonia il fatto che il popolo francese e quello olandese hanno detto no alla costituzione europea – e immagino che anche in Grecia verrà bocciata.<br />
<i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. La sua opera è particolarmente popolare, sebbene irradi un certo pessimismo. Žižek, per esempio, scrive a proposito di Homo sacer che lei, con il suo sostenere che la sfera della “nuda vita” tende a essere la sfera della politica, intende sottovalutare la democrazia, lo stato di diritto ecc.. Li ritiene cioè come se fossero “artifizi” del potere contemporaneo. È fondata questa critica?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Non sono pessimista, esattamente il contrario. L’ottimismo e il pessimismo, d’altronde, non costituiscono categorie filosofiche. Non puoi giudicare un pensiero o una teoria sulla base del suo ottimismo o pessimismo. A volte il mio amico Guy Debord citava un brano di Marx che dice: “La situazione catastrofica delle società in cui vivo mi riempie di ottimismo”. Ciò che tento di fare nel mio libro su Auschwitz, il campo di concentramento, la contemporaneità, non è un giudizio storico. Tento di delineare un paradigma, al fine di capire le politica ai giorni nostri. Non intendo dire dunque che viviamo in un campo di sterminio – molti dicono “Agamben dice che viviamo in un campo di concentramento”. No. Ma se prendi il campo di concentramento come paradigma per capire il potere oggi, questo può essere utile.</span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. Negli anni della crisi viene quasi naturale rievocare il primo dopoguerra, la repubblica di Weimar. Per tutta la sua vita lei ha dialogato, o come scrittore o come traduttore, con un’importante personalità di questo periodo, Walter Benjamin. Che cos’ha da dirci Benjamin oggi?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L’edizione dell’opera di Benjamin in Italia ha significato un rinnovamento del pensiero di sinistra. Ciò che trovo interessante in Benjamin è il modo in cui prende la semantica teologica – come per esempio il concetto di tempo messianico e l’escatologia della concezione – e la estrae dal contesto teologico, facendola funzionare con la sfera politica. Da un punto di vista metodologico, questo è molto importante. Per produrre una nuova semantica politica, dobbiamo imparare da Benjamin. Nel mio libro <i>Il regno e la gloria</i> ho mostrato come la teologia cristiana ha rielaborato questo paradigma. È stato incredibile per me scoprire – lavorando e tornando alla ricerca – che per capire che cos’è il governo è più importante studiare trattati medievali sugli angeli che saggi di dottrina politica. È stato davvero illuminante. Lo stesso accade per Benjamin. Ha una buona idea sul tempo messianico – ogni attimo della storia, nel presente, è l’attimo decisivo, l’Ora del Giudizio: affrontiamo la storia come se ogni attimo fosse quello decisivo (...).<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Direi che la democrazia non è tanto un concetto generico, quanto ambiguo. Noi affrontiamo questo concetto come se fosse la stessa cosa nell’Atene del quinto secolo e nelle democrazie contemporanee. Come se fosse dappertutto e sempre chiarissimo di che cosa si tratta. La democrazia è un’idea incerta, perché significa in primo luogo la costituzione di un corpo politico, ma significa anche e semplicemente la tecnologia dell’amministrazione – ciò che abbiamo oggi. Oggi la democrazia è una tecnica del potere, una tra le altre. <br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Non intendo dire che la democrazia è cattiva. Facciamo allora questa distinzione, tra democrazia reale come costituzione del corpo politico e democrazia come mera tecnica di amministrazione che si regge sui sondaggi, sulle elezioni, sulla manipolazione dell’opinione pubblica, sulla gestione dei mezzi di comunicazione di massa ecc. La seconda versione, quella che i governanti chiamano democrazia, non somiglia in niente a quello che esisteva nel quinto secolo. Non puoi usare la democrazia come nuovo Paradigma, se non dici cos’è oggi la democrazia. Se vuoi propugnare la democrazia, devi pensare qualcosa che non abbia nessun rapporto con ciò che oggi si chiama democrazia. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. L’antichità classica, greca e romana, è costantemente presente nella sua opera. Questa scelta è fortemente simbolica, in un momento in cui l’università pubblica viene smontata, le scienze umanistiche sono svalutate e la cultura classica tende a essere affrontata come un pezzo da museo, un anacronismo...</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Mi fa piacere che mi facciate questa domanda. Non si tratta semplicemente di una priorità culturale. È una priorità politica. La relazione con il passato oggi non è un problema culturale, ma politico. Non si può capire che cosa succede oggi se non si capisce che un'altra cosa che è cambiata completamente oggi è la relazione vivida col passato. Quello che fa oggi il potere – lo vedo succedere in Italia come in Grecia – è disarticolare il sistema di “trasmissione” del passato. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sono persuaso che l’archeologia, nel senso foucaultiano, è l’unico modo per avere un aggancio al presente. Possiamo avere un aggancio al presente solo se andiamo indietro. È questa un’immagine che Foucault usa molto, dicendo che la sua ricerca storica è un’ombra che getta sul passato l’interrogarsi sul presente. Non puoi interrogare radicalmente il presente se non vai indietro. È la sola strada. Ed è questo che oggi vogliono evitare. Presentano il presente come un problema meramente economico, e tu devi dire solo sì o no. Questo ostacola seriamente la possibilità di fare politica (...)<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. Carl Schmitt, l’importante teorico che, come è noto, abbracciò il nazismo, costituisce per lei un riferimento costante, specialmente nel libro Stato d’eccezione, dove lei tenta di dimostrare che la regola del potere non è la legge ma l’eccezione, l’anomia. Al tempo stesso, il suo lavoro è profondamente influenzato da Foucault, il cui argomento basilare è che il potere ha un contenuto positivo – forma, costruisce. Quali sono, alla fine, i termini dell’uso di Schmitt in un ambito di pensiero progressista?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Mi date l’occasione di chiarire questo punto, perché spesso ricevo critiche per quest’uso di Schmitt. Egli sostiene che è sovrano colui che decide circa la stato d’eccezione, quindi il potere poggia sull’eccezione; la mia idea è che mentre Schmitt si ferma qui, e dice che il campo della legge è lo stato di eccezione, allo stesso tempo dice che la legge è in vigore. La concezione della legge in Schmitt è che la legge comprende l’eccezione alla legge stessa, ma allo stesso tempo la legge è ancora lì – di conseguenza non possiamo parlare di a-nomia. Io, al contrario, provo a dimostrare che questo è un errore: che ciò che si verifica in questo caso è semplicemente una zona di anomia. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Qual è dunque la differenza tra me e Schmitt? Che io provo a dimostrare che la legge non c’è più. E qui arriva ciò che ho sostenuto nel mio discorso ad Atene di sabato, che cioè l’importante è dimostrare che l’anomia è stata soggiogata dal potere. Il sistema di Schmitt funziona solo se accettiamo che la sospensione della legge è ancora legge, che quella zona di anomia è lecita. Nel mio discorso ho provato a dimostrare che un potere de-istituente (<i>destituent power</i>) deve rendere chiaro che il sistema legale all’interno del quale viviamo non si fonda su una sospensione legale della legge, ma semplicemente sull’anomia. In un caso simile, il sistema di Schmitt crolla.<br />
<i><span style="color: #f4cccc;">DOMANDA. Crede che Benjamin sia una specie di schmittiano di sinistra?</span></i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>No, questo è un errore. Benjamin sostiene che davanti allo stato di eccezione bisogna produrre un vero e proprio stato di eccezione. Lo stato di eccezione di Schmitt è fittizio nel momento in cui insinua che la legge c’è ancora. Un “vero” stato di eccezione, con Benjamin, è il seguente: dite che qui non c’è legge? Beh, allora, noi lo prendiamo sul serio: di fatto, non c’è. L’anarchia, dunque, che si trovava all’interno del potere, ora si confronta col potere nello stato di eccezione come inteso da Schmitt. Non ho in mente uno scontro violento con il potere. Al contrario, mi interessa quanto strategica possa risultare questa anomia. Sarebbe la strada che dimostrerebbe che al centro della legge si trova l’anomia. Quando dico che bisogna concepire un potere de-istituente, penso che la violenza costituisca un potere costituente, cioè il contrario. </span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-46438831200831016232014-05-06T13:46:00.003-07:002014-05-06T13:57:32.030-07:00RIDERE, DERIDERE, IRRIDERE di Giancarlo Ricci<div style="text-align: center;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">Qualche considerazione, ancora, sul gesto di Benedetto XVI e su un certo atteggiamento dei media, sulla responsabilità, sulla <i>potestas</i>. Farsi zolla, diceva Blake.</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Al di sopra di tutti gli uomini, ma sempre uomo e sempre con lo sforzo di tenere salda l’insegna della propria funzione: di fronte a ciò che ascoltava e pensava, di fronte alla scena di ciò che gli stava dinanzi (non è questo l’etimo di “osceno”?), Benedetto XVI con questo atto si è fatto scarto del mondo, si è fatto resto che lascia il mondo pur rimanendo nel mondo. Mai come oggi avvertiamo che tra il mondo e l’immondo il passo è breve.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRwfR_duNcPGdCSL1opOm5FsQSAEkcoCDY9kgLGjEYG0n2ZLxa-Gx2AIGwM62IHw_Im29xXf6cedzN-vCPivfunKiqwBTQyymvSQuqxwahJdlbgJrs5yK_9wfD1JxkP3DJmgvAbdCqgQ/s1600/blake's_abraham_isaac.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRwfR_duNcPGdCSL1opOm5FsQSAEkcoCDY9kgLGjEYG0n2ZLxa-Gx2AIGwM62IHw_Im29xXf6cedzN-vCPivfunKiqwBTQyymvSQuqxwahJdlbgJrs5yK_9wfD1JxkP3DJmgvAbdCqgQ/s1600/blake's_abraham_isaac.jpg" height="254" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>E ancora: si è fatto zolla che si lascia calpestare dalla mandria dei bisonti, come Roberto Mussapi ha scritto, evocando le potenti immagini di William Blake. Farsi zolla, scarto, scoria, farsi piccola cosa, umile e impotente; gesto non lontano dal <i>sicut palea</i> di san Tommaso. Insistiamo nel sottolineare che si tratta di un atto, ossia qualcosa che taglia e chiude una serie, la porta a termine, la conclude. Attua una partizione. Forzando i concetti si potrebbe qui azzardare un’adiacenza tra atto e giudizio. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ebbene nell’immagine di Blake compaiono e permangono i bisonti: animali che corrono, numerosi, in mandria, e travolgono qualsiasi cosa, la triturano e fanno tremare la terra. Chi sono i bisonti oggi? I bisonti non soltanto entrano nei negozi di porcellane, ormai attraversano tutto, vanno in lungo e in largo, dilagano. Del loro ottuso scempio fanno spettacolo, creano notizia, partecipano festosamente a quella che viene chiamata società dello spettacolo ma che meglio potrebbe definirsi società del voyeurismo. Una volta dentro, dal voyeurismo non si esce più. La società attuale<b> </b>è strutturata come il panottico di Bentham . </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ritorniamo all’atto del pontefice. Che strutturalmente si rivela come atto simbolico in quanto interrompe l’immaginario portentoso celebrato dall’era della tecnologia, con le sue dimostrazioni di potenza e di padronanza sul mondo e sulla natura. Nulla di più semplice, di povero e di umile dell’atto. La sua forza consiste nel fatto che possiamo raccontarlo in differenti modi, ma infiniti altri modi rimangono non raccontati. Dall’atto incomincia un racconto ma lo svolgimento non è più prevedibile. <span style="font-family: Arial;"> </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span style="font-family: Arial;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span>Potremmo dire che il pontefice si è esposto all’atto di sottrarsi. Mancando a sé, riconsegnando la propria insegna, ha voluto esigere che fossero (gli) altri ad esporsi. Dal punto più alto della responsabilità non rispondo più della vostra assenza di responsabilità. E io stesso mi espongo, senza sottrarmi, alla responsabilità di attuare un atto che lascia in sospeso l’attribuzione di responsabilità. Insomma: simile movimento propone il rovescio della vanità dell’Io, della sua passione narcisistica, dell’esercizio compiaciuto della <i>potestas</i>. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>E ancora: pochi si sono accorti che in questo atto pulsa un’infinita ironia e altrettanta generosità. Nell’ironia dico il contrario di ciò che penso, costringendo l’altro a cercare la verità da solo , se davvero lo desidera. Cosicché nell’ironia c’è poco da ridere. Infatti siamo presi per il bavero e sollecitamente invitati a mettere alla prova la nostra nuda soggettività. Ecco perché volentieri ce la svigniamo, e solo dopo che abbiamo evitato il brutto incontro, ridiamo maldestramente. Forse le ideologie, con tutte le loro imprevedibili metamorfosi, ci hanno addestrato troppo bene a ridere, deridere e irridere sbrigativamente, a bacchetta, su comando. </span><span style="font-size: 14px;"> </span></span></div>
<div>
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-57357947851636984272014-04-15T07:44:00.000-07:002014-05-06T13:58:15.507-07:00UNA DECISIONE SENZA PRECEDENTI. Intervista a G. Ricci <div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sul suo libro l'atto la storia, G. Ricci viene intervistato </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">da Paola Russo (Padre Pio Tv)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: large;">vai al video:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=RVo81epDDyU&list=UU6tZWEYfNqoF8XjF7xA-DHg&feature=share&index=3">http://www.youtube.com/watch?v=RVo81epDDyU&list=UU6tZWEYfNqoF8XjF7xA-DHg&feature=share&index=3</a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span id="goog_634402921"></span><span id="goog_634402922"></span><br /></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-3874089519906741032014-02-28T03:06:00.002-08:002014-02-28T03:11:17.111-08:00UN ALTRO PAPA di Giancarlo Ricci<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">Dopo circa un anno dall'arrivo di papa Francesco, </span><br />
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">qualche considerazione tratta dal libro </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">"L'atto la storia" (2013, Ed. San Paolo) di G. Ricci. </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span style="font-size: large;"><i>Un Altro papa.</i> </span><span style="font-size: large;">Il Novecento probabilmente termina oggi perché a mutare sono i riferimenti che tessevano la cornice antropologica in vigore sino a ieri. Quei riferimenti oggi vacillano, o quanto meno proseguono per inerzia, lungo direzioni casuali che risultano sempre meno intellegibili. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0PRrjbSHmhOfd0ICNSwmO6tXTGlsv3SuvrJCzLRcv6XMBSp4HAGPpFf8SKYporzRUK0eLKLhInZWiVYHaOZVznsqLSFVXzNjwHcoSgg4-Sko3m_XRDjgniB-6A7cg3B6yLcEAgfyWjw/s1600/Bergoglio.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #fff2cc;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0PRrjbSHmhOfd0ICNSwmO6tXTGlsv3SuvrJCzLRcv6XMBSp4HAGPpFf8SKYporzRUK0eLKLhInZWiVYHaOZVznsqLSFVXzNjwHcoSgg4-Sko3m_XRDjgniB-6A7cg3B6yLcEAgfyWjw/s1600/Bergoglio.png" height="136" width="320" /></span></a></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc;"><span style="font-size: large;">Nel frattempo siamo all’inizio di un epoca in cui la biopolitica e la biotecnologia vengono proposte, in modo monopolistico, come istanze egemoniche. Il nodo della questione è se questi modi possano ancora appartenere all’umano. Faccenda non molto diversa dal dibattito, sorto qualche decennio or sono, intorno alla </span><i style="font-size: x-large;">shoah</i><span style="font-size: large;">, dove diversi intellettuali si chiedevano se l’umano sarebbe mai potuto esistere ancora.</span><span style="font-size: large;"> </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ci sarà un nuovo papa, un successore. Ma - cosa essenziale - sarà il primo papa di una nuova serie di papi. Un atto divide, dicevamo. Apre uno spartiacque, un prima e un dopo. Ogni interruzione istituisce l’avvio di una nuova numerazione: il successore di Benedetto XVI sarà il primo di una nuova serie di Papi. <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Oggi ci troviamo in mezzo, nell’interruzione. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGINNCtQKIE-ytVBCBrjLCZ37ifkl7skcj6MMkRf7zBIAlesd7UXBxQshJmDvfVQ7eH9IZBRE_i-fEJwIXaWo5MJiVxO_6mpSgEN1uUL8xqhH9qGQyvnStxpY7I5CLpVD18ZrinjHh-w/s1600/Papa+Francesco.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGINNCtQKIE-ytVBCBrjLCZ37ifkl7skcj6MMkRf7zBIAlesd7UXBxQshJmDvfVQ7eH9IZBRE_i-fEJwIXaWo5MJiVxO_6mpSgEN1uUL8xqhH9qGQyvnStxpY7I5CLpVD18ZrinjHh-w/s1600/Papa+Francesco.jpeg" height="200" width="148" /></a></span></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"> Ci troviamo propriamente in quel non sapere caratterizzato dall’<i>après-coup</i> (la <i>Nachträglichkeit </i>freudiana): ciò che accadrà dopo, anno dopo anno e decennio dopo decennio, getterà nuova luce su ciò che sarà stato oggi. Su ciò che ha dominato e che ha riverberato, con le sue luci e ombre, in questa epoca senza che ce ne accorgessimo pienamente. La domanda rimarrà spalancata, aperta al futuro anteriore: che cosa sarà stato? Che cosa sarà stato quel gesto enigmatico, così resistente al senso, così imprevisto ma incredibilmente fecondo di effetti ?<b> </b></span><br />
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmsMj2UKYCsLqNyT9TNE3Y7R03Gys8zZVCJit9HwW2XTy_dk7Yi9uKH5kI8YySbK_7dFKb3UlCGj2kWR3RZx4Ll4o65uP3Pxigf1XSJmzC0Ank3aGk0E-hJh0Ewm704Az8CUU-moLYNw/s1600/Francesco.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmsMj2UKYCsLqNyT9TNE3Y7R03Gys8zZVCJit9HwW2XTy_dk7Yi9uKH5kI8YySbK_7dFKb3UlCGj2kWR3RZx4Ll4o65uP3Pxigf1XSJmzC0Ank3aGk0E-hJh0Ewm704Az8CUU-moLYNw/s1600/Francesco.jpeg" height="200" width="150" /></a></span></span></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Le cose che verranno progettate da ora in avanti non potranno essere più costruite con le stesse pietre, nè allo stesso modo. E’ questo il punto in cui mi sembra emerga la densità di una domanda intorno al destino antropologico che ci aspetta al varco.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Dove c’è passaggio, c’è una soglia che viene varcata. E, una volta varcata, la scena non è più la stessa. Insomma: la civiltà (<i>Kultur</i>) può rinunciare a se stessa? Può mancare a se stessa? Può sparire in una globalizzazione che spenga il lavoro di civiltà (<i>Kulturarbeit)</i>, da sempre linfa dell’umano? </span></div>
<div>
<br /></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-44684479547700549222014-02-14T15:05:00.002-08:002014-02-17T00:23:03.206-08:00SULLA LAICITA' E L'ETICA di Giancarlo Ricci<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><b><span style="color: #f1c232; font-size: large;">"Un’altra laicità" è un paragrafo di <i>L'atto la storia</i> di Giancarlo Ricci. Il libro porta come esergo </span></b></span><br />
<span style="letter-spacing: 0px;"><b><span style="color: #f1c232; font-size: large;">le parole di Meister Eckhart: </span></b></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;"><i>“Ci sono quelli che vanno per mare con poco vento e lo attraversano:
così fanno ma non lo attraversano. </i></span><br />
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;"><i>Il mare non è una superficie. </i></span><br />
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;"><i>E’ dall’alto
in basso l’abisso. </i></span><br />
<span style="color: #cfe2f3; font-size: large;"><i>Se vuoi attraversare il mare, fai naufragio”</i></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
</div>
<div align="right" class="CorpoA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment--><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>I laicisti, coloro che assumono la laicità come professione di fede, fanno finta di non accorgersi che sono costretti a credere ciecamente alla loro ragione e a celebrarla; vi sono aggrappati, a volte non senza patetismo, nota Jacques Lacan. Del resto una ragione che non credesse a se stessa coinciderebbe con il disfacimento stesso di ogni <i>ratio</i>. Proveniamo da un secolo, il Novecento, dove il nichilistico della morte di Dio ha realizzato un drammatico smarrimento della ragione. Ha <i>creduto</i> paranoicamente di poter imporre una <i>ragione</i> totalitaria sui popoli. Il Novecento è stato il secolo in cui, in nome di un laicismo puro, è stata realizzata una religione del massacro e della morte. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /><span style="letter-spacing: 0.0px;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhBAk2ZIGKtGk9m8twWcZ2cwCLemiI4D6nf-q13yNqoJ_z3XfuQiND8DJ-yRRS5eWNPcnP5gkbcNFs-uQliVAL_vRYzm9jIrrz82NHHLpsFWK6YQu2S4R66QZp8iFee0K_fYJiEdI9Ig/s1600/carro_biblico.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhBAk2ZIGKtGk9m8twWcZ2cwCLemiI4D6nf-q13yNqoJ_z3XfuQiND8DJ-yRRS5eWNPcnP5gkbcNFs-uQliVAL_vRYzm9jIrrz82NHHLpsFWK6YQu2S4R66QZp8iFee0K_fYJiEdI9Ig/s1600/carro_biblico.jpg" height="238" width="320" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> <span style="letter-spacing: 0px;">Atto analitico dicevamo, quello di Benedetto XVI. Un atto che invoca l’istanza di una verità storica, del suo procedere, del suo eventuale futuro e della sua possibile trasmissione. In tempi recenti rimanevo sorpreso udendo più volte una curiosa osservazione: che a difendere fortemente la soggettività e a resistere alla sua omologazione, siano rimasti oggi solo il cattolicesimo e la psicanalisi entrambi, non a caso, abbondantemente bersagliati da critiche e obiezioni. L’accusa è di oscurantismo. Le critiche provengono dalle certezze globaliste insite nell’attuale modernismo il quale, per aprire nuovi mercati alle “multinazionali delle superstizioni” (Carlo Sini), ha bisogno di denunciare e scalzare quelle vecchie. Sappiamo del resto come i totalitarismi si siano fatti strada presentandosi sempre come “portatori di libertà”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L’atto è laico, direi per definizione. E’ strutturalmente irrituale. Costeggia il rito ma rifugge il ritualismo. L’atto comporta che nel suo accadimento gli effetti non siano garantiti, non possono essere previsti, indirizzati, finalizzati in un unica direzione. L’atto si affaccia sull’alterità, la chiama a manifestarsi. Il laicismo invece ha bisogno di contrapporsi, di aggrapparsi a un presunto Altro per esistere e per farlo esistere. Ogni atto qui è pensato come finalizzato, finalizzabile, transitivo. Deve padroneggiare la necessità del <i>telos</i>. E in tal senso non può rinunciare alla sua inclinazione didattica. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>L’atto è dunque invocazione all’apertura, all’alterità, alla differenza. Non prevede necessariamente il <i>telos</i>. Cerca la proliferazione, si muove verso l’Altro affinché questi mostri il suo volto e il suo nome in uno spalancamento che produca accadimento. Sono convinto - lo dico con parole veloci e rozze - che l’atto del pontefice sia stato, paradossalmente, un atto laico. E mi sembra che il maggior effetto di sorpresa sia stato percepito nell’ambito autenticamente laico. In quell’ambito cioè in cui il pensiero non esclude, per principio preso, nessun pensiero. Il laico non è infatti relativista, semmai assolutizza. O meglio non sa rinunciare all’assolutismo perché di volta in volta lo svuota dall’interno. </span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-74644421569333327312014-01-17T13:59:00.003-08:002014-01-17T14:03:05.106-08:00L'INCIVILTA' DELLA COMUNICAZIONE di Giancarlo Ricci<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="color: #ffd966; font-size: large;">Pubblichiamo un brano del libro di G. Ricci <i>L'atto la storia</i></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La civiltà della comunicazione è anche questo: qualcuno legge al tuo posto e poi propone il riassunto. Ecco il banale trionfo della libertà: puoi scegliere chi farà il riassuntino. La chiamano giustamente civiltà del benessere: si può infatti evitare la fatica di leggere e di pensare. E dunque scegliere, praticando la libertà preferita, tra le infinite opzioni di intrattenimento. Ciò che recentemente si chiamava cultura oggi si chiama “intrattenimento”. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOI9nb69g6s0uN6abpklPmqYevlPfQlHAIDYw6c7Uqgdp-5vjA7HctRLKtFOj2H3oUZ7XOFQWCGlH_mUAD0WTjN-w1GjxSYzklumdhTjl9Z5WL5KLaEkr0Tf_Vpk9RhuKNhnxj96F7xA/s1600/Savinio.+Annunciazione.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOI9nb69g6s0uN6abpklPmqYevlPfQlHAIDYw6c7Uqgdp-5vjA7HctRLKtFOj2H3oUZ7XOFQWCGlH_mUAD0WTjN-w1GjxSYzklumdhTjl9Z5WL5KLaEkr0Tf_Vpk9RhuKNhnxj96F7xA/s1600/Savinio.+Annunciazione.jpeg" height="320" width="261" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parola appropriata quest’ultima, in quanto felicemente evoca, immaginando la catena di montaggio di un grande allevamento zootecnico, la fase indispensabile che precede la successiva, quella davvero produttiva. L’<i>otium</i> latino era tutt’altra cosa. Se invece oggi così volentieri ci offriamo ad essere intrattenuti, significa che senza tale premura non sapremmo che fare del nostro tempo e del nostro desiderio. Ne vogliamo godere. Facendoci intrattenere, ci illudiamo di colmare un vuoto che nemmeno ci appartiene.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La nostra è l'epoca in cui si svolge una stagione dominata da una parola “magica” che produce stupore: ingovernabilità. Essa dilaga nello pseudo dibattito politico, nella gestione della cosa pubblica, nelle istituzioni, nei processi decisionali, nei tavoli delle trattative, nei legami sociali. Il sistema non regge più, non tiene più, dicono alcuni. Già: quando qualcosa termina, cade e cadendo effettua una cesura, un taglio. Le cose non stanno più al loro posto. La memoria esce dagli archivi. La realtà, sempre preconfezionata, e il reale delle cose e del mondo collidono e non riescono più a colludere: occidentali disorientamenti</span><span style="font-size: 14px;">. </span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-7459254939345354952014-01-05T13:15:00.000-08:002014-01-05T13:33:11.699-08:00IL NOSTRO TEMPO E IL DISAGIO DELLA CIVILTA' di Giancarlo Ricci<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #d9d2e9;"><b>Brani dell'intervento di Giancarlo Ricci con cui ha presentato il suo libro </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #d9d2e9;"><b><i>L'Atto la storia, </i></b></span><span style="color: #d9d2e9;"><b>alla Galleria San Fedele di Milano </b></span><b style="color: #d9d2e9;">(7.11.2013)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/oFq5SBU-c5w?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-73309302789066515572014-01-05T13:03:00.000-08:002014-01-05T13:10:49.446-08:00IL SECOLO INCAPACE DI FINIRE. IL PAPA E LA FINE DEL NOVECENTO di Silvia Guidi<br />
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffd966; font-size: large;">Recensione a "L'atto la storia" di Giancarlo Ricci </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffd966; font-size: large;">uscita sull'<i>Osservatore Romano</i> (3.1.2014) </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffd966; font-size: large;">a firma di <b>Silvia Guidi</b></span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«Ci sono quelli che vanno per mare con poco vento e lo attraversano. Così fanno, ma non lo attraversano. Il mare non è una superficie. È dall’alto in basso l’abisso. Se vuoi attraversare il mare, fai naufragio»; Giancarlo Ricci, giornalista e psicanalista, cita Meister Eckhart per introdurre il suo ultimo libro <i><b>L’atto, la storia. Benedetto XVI, Papa Francesco e la fine del Novecento</b></i> (San Paolo, 2013, pagine 92, euro 9) in cui dall’osservatorio privilegiato del suo lavoro — «l’ascolto dei disastri soggettivi e delle loro metamorfosi» — scruta la vertigine del nostro tempo appiattito sul presente, che vive nell’idolatria del nuovo ma fatica a progettare concretamente il futuro. È uno sguardo che attraversa a volo radente il disagio di un’intera civiltà, </span></span><span style="color: #fff2cc; font-size: large; letter-spacing: 0px;">segnalandone le derive, i paradossi, i punti di non ritorno. </span><br />
<span style="color: #fff2cc; font-size: large; letter-spacing: 0px;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnzaRPA-91q44HJOwQ7g_RIn8Vv6wZwY6N8DQ84cBJztKtFLgV7-dgsATyT_Y9J_qrlRHjecsG-iMYyiK9Okj3vnQImwJ2WYBzp0X1tCt7o8X5vAqYtq5iU4PS7RLX5djt_juDleDShA/s1600/Annunciazioni.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnzaRPA-91q44HJOwQ7g_RIn8Vv6wZwY6N8DQ84cBJztKtFLgV7-dgsATyT_Y9J_qrlRHjecsG-iMYyiK9Okj3vnQImwJ2WYBzp0X1tCt7o8X5vAqYtq5iU4PS7RLX5djt_juDleDShA/s1600/Annunciazioni.jpeg" /></a></div>
<span style="color: #fff2cc; font-size: large; letter-spacing: 0px;">Con ironia, talvolta con sarcasmo, sempre con dolore autentico. Il ritmo è quello dell’invettiva; è un tempo strano il nostro — scrive l’autore — un tempo in cui l’uomo, pur di non dover riconoscere che ha paura di tuffarsi, non guarda più il mare. Nell’analisi di Ricci, che ha il respiro ampio della lunga durata alla Braudel, il Novecento non è terminato con il crollo del muro di Berlino, né con quello delle Torri Gemelle, perché «qualcosa nella quotidianità continuava a crollare, a produrre macerie e relitti. È stata la decisione di Benedetto XVI di lasciare il pontificato a chiudere il secolo scorso trascendendo la storia della Chiesa. Quell’atto ha messo un punto, ha posto un sigillo: quanto accadrà nel futuro non potrà essere interpretato attraverso i soliti schemi cui siamo abituati. E nei gesti di Papa Francesco possiamo già leggere cosa sarà il tempo futuro». </span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Il gesto di Benedetto XVI ha gridato al mondo che il valore di ogni singolo io non coincide con il ruolo che riveste, smascherando l’impasse strutturale del potere, la falsità della sua pretesa onnipotenza. </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkj0nkjK03jq0UZevbzazGh-Qd6bgJGFCXrBk7tV1b5BMxjKOjDictszbqx6xdQi3OtvW8Ly5OX4lhu8z9W9Obokw_Kuexms3y4K7OfecZD2hRxzOF7Y3ra9Xq99bH5e4a0zazAv92bA/s1600/annunciazione.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkj0nkjK03jq0UZevbzazGh-Qd6bgJGFCXrBk7tV1b5BMxjKOjDictszbqx6xdQi3OtvW8Ly5OX4lhu8z9W9Obokw_Kuexms3y4K7OfecZD2hRxzOF7Y3ra9Xq99bH5e4a0zazAv92bA/s1600/annunciazione.jpeg" /></a></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">«L’umano è segnato da una falla irreparabile — scrive Ricci — una falla da cui non c’è rimedio. Per dirla meglio: i danni peggiori si compiono credendo che possa esserci rimedio, che si possa guarire da questa falla. Otturarla, dimenticarla, anestetizzarla, aggirarla, sconfessarla. Le cosiddette “nuove patologie” del nostro tempo costituiscono prevalentemente le coniugazioni delle varianti cliniche, soggettive, di questi tentativi. Il predominio dell’informazione e della comunicazione viene esercitato a ciclo continuo gettando cemento su questa mancanza, ritenendo possibile riedificare una nuova Babele». </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Il reale, continua Ricci, è sempre altrove rispetto a quello che immaginiamo. È come l’apertura del vaso di Pandora da cui escono le figure più perverse di un immaginario che pretende di padroneggiare tutto; non più la “cosa pubblica” ma la caricatura della sua degradazione. </span></span></div>
<div style="font-family: Helvetica; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Occuparsi, per uno psicanalista, del disagio della civiltà nelle sue forme attuali costituisce l’altra faccia della clinica: un giro apparentemente più lungo ma che permette di arrivare al cuore delle questioni, di ogni questione. E ciascuna questione è soggettiva e singolare proprio perché chiama in causa una particolare vicenda sociale; l’istituzionale e il soggettivo sono indissolubilmente legati. «Se le categorie del Novecento — conclude Ricci — hanno proseguito fino ad oggi è proprio perché la contemporaneità sembra abbia preferito utilizzare lo stesso abito del Novecento aggiungendo nuovi rattoppi. Dinanzi alla ripetizione di una serie di impasse che attengono l’eventualità stessa di progettare in termini differenti un possibile futuro, nessuno osa versare vino nuovo in otri nuovi. Cosicchè oggi tutti lo constatano: stiamo perdendo sia il vino sia gli otri. Doppia perdita. In questo raddoppiamento che si appresta a moltiplicarsi a dismisura riconosciamo la vertigine della contemporaneità. È una vertigine che Benedetto XVI, uomo audace e profetico, ha saputo individuare e assumere, voltando pagina».</span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-53834185903897745572013-12-26T03:50:00.001-08:002013-12-26T03:53:31.060-08:00PRESENTAZONE DEL LIBRO L'ATTO LA STORIA A MILANO (Centro San Fedele, 7.11.13)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/QLv4q7ep1Os?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15659353912287229.post-8469958533520009942013-12-24T08:25:00.000-08:002013-12-24T15:27:05.968-08:00IL CITTADINO E' IL CONVOCATO di Giancarlo Ricci<br />
<div style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #ffd966; font-size: large;">Dal testo "L'atto e la storia" di G. Ricci pubblichiamo alcuni passi.</span></span></div>
</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">La nostra sembra una civiltà che assume e rappresenta il proprio sintomo senza alcun sforzo effettivo rivolto ad articolare e a intendere. Si precipita a porre rimedio, dimenticando che è necessario un “tempo per comprendere” e un “momento per concludere”. L’impressione è che il concetto stesso di temporalità si sia ingarbugliato. In effetti a forza di definirsi <i>post</i> (postmoderno, post-industriale, post-umano…), i sottili fili del passato, del presente e del futuro si sono aggrovigliati.</span></span><br />
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"></span></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglvVGFAkXY9HwhLR_DMpodCaj-p1f5dCDDyfAWWBn4HzHi0z-DO0E6iQWHyLis24yeIroJPpaKnIRXrRwkIUjs_S9sJeU-VNoFhDraNw4xWIRQK4I_rGeHY6TBE-aJ7YVOL1raZDbBZg/s1600/Cittadini.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglvVGFAkXY9HwhLR_DMpodCaj-p1f5dCDDyfAWWBn4HzHi0z-DO0E6iQWHyLis24yeIroJPpaKnIRXrRwkIUjs_S9sJeU-VNoFhDraNw4xWIRQK4I_rGeHY6TBE-aJ7YVOL1raZDbBZg/s1600/Cittadini.jpeg" height="211" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Le logiche scientiste della promessa, gli anacronismi della vita quotidiana, il passatismo museografico della cultura e molti altri “contrattempi” della contemporaneità, hanno reso cieca ogni prospettiva di civiltà. Di fronte a questa cecità acefala le parole di Bergoglio risuonano come una vera e propria politica della civiltà: «Ognuno di noi deve recuperare sempre più concretamente la propria identità personale come cittadino, ma orientato al bene comune». E ancora di più in quanto: «Etimologicamente, cittadino viene dal latino <i>citatorium</i>. Il cittadino è il convocato, il chiamato al bene comune, convocato perché si associ in vista del bene comune. […] Per formare comunità ciascuno ha un <i>munus,</i> un ufficio, un compito, un obbligo, un farsi, un impegnarsi, un dedicarsi agli altri. Queste categorie, che ci vengono dal patrimonio storico-culturale, sono cadute in oblio, oscurate di fronte all’impellente spinta dell’individualismo consumistico che unicamente chiede, esige, domanda, critica, moraleggia e, incentrato su se stesso, non aggrega, non scommette, non rischia, non si mette in gioco per gli altri».</span></span><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8vmjXnjMkq5HCH6YeEjj5j8c4XU0YatxVLnUfs1ZUuAlC28sWcEIZQst1Q4_T5cF_T5u9GPk9RNMJb1xoy8t8v97ppycX1Tqi-JTsxu6_uKZph9ndK3HSmnLfE0r8kGrp7G8ntJT2aA/s1600/Cittadino.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8vmjXnjMkq5HCH6YeEjj5j8c4XU0YatxVLnUfs1ZUuAlC28sWcEIZQst1Q4_T5cF_T5u9GPk9RNMJb1xoy8t8v97ppycX1Tqi-JTsxu6_uKZph9ndK3HSmnLfE0r8kGrp7G8ntJT2aA/s1600/Cittadino.jpeg" /></a></div>
<span style="letter-spacing: 0px;"><span style="color: #fff2cc; font-size: large;">Davvero singolari queste considerazioni di Bergoglio quando ancora era vescovo di Buenos Aires. Il suo invito ai cittadini a “formare comunità” procede in un movimento che punta a resistere a quello che normalmente accade nelle società avanzate, cioè il disgregamento dei legami proporzionale all’individualismo narcisistico. Quest’ultimo pretende sempre di più: «Chiede, esige, domanda, critica, moraleggia […], non aggrega, non scommette, non rischia», commenta Bergoglio.</span></span></div>
Giancarlo Ricci - MAIL: riccigian3@gmail.com http://www.blogger.com/profile/10322073078349894196noreply@blogger.com0